放生泥鳅鱼是什么意思,上海放生泥鳅
一年一度的放生季来临，身边是不是已经有人准备好要放生的鱼龟鸟兽了呢？
近年来，越来越多人相信，放生能带来福报，能赎罪，各种各样的信徒加入放生大军里。
然而，由放生所导致的各种问题也多次引发了社会关注。
动辄几万、十几万甚至几十万元的放生活动并不少见，随之而来的是愈来愈多的负面报道：
今年9月10日中秋节，有多人带着十几条“清道夫”在广西百色市澄碧湖水库放生。
值得一提的是，“清道夫”有食卵特性，只要有它的存在，河流中的鱼卵难以存活，致使所到之处鱼类种类急剧减少，对生态造成不可逆的破坏。
这哪来什么“福气”可言？
今年8月，河南汝州市城市中央公园抽干湖水围捕鳄雀鳝一事引发关注。
为了抓到湖中的两条鳄雀鳝，该公园不惜抽干了20多万立方米的湖水，引得众多网友在线围观“捕鱼现场”。
专家推测疑被“人为放生”。
为何如此大动干戈？据说鳄雀鳝不仅性情凶猛，位于食物链顶端，而且其卵有毒，吃了这种鱼卵的其他鱼类多半会死，对河域的生态带来灾难性影响。
除了河南汝州，全国多地先后有报告发现鳄雀鳝，有的藏身于寺院放生池，有的藏身于小区水池......
更令人匪夷所思的是，居然还有人放生矿泉水，这可新鲜了！据说是因为“一碗水里有八万四千虫”。
路人提议说不如将矿泉水放救助站，反被怼：“不要影响我们的诚心和功德”......
还有放生牛奶的：一群大爷大妈们在船上，动作整齐，口中来回念着六字大明咒给牛奶超度。
没想到如今的放生对象，已经进化到了无生命的层面。
放生，本是体现大乘佛法慈悲精神的行为，却因为走入种种误区而广受社会诟病，甚至产生了“
放生变杀生
”的荒诞后果，与佛教精神背道而驰。
我走过去一看，发现一只可怜的小白猫，不知被谁用绳子拴住了脖子吊在树上，身上被一块大石板压着，爬满了蚂蚁。
小孩子在虐猫，真的很不好。
我过去把绳子解开，把石板挪开，把猫身上的蚂蚁赶走，这才看到这只猫的头皮也破了，一身病恹恹的可怜样子，我就把猫抱走了。
那个时候我刚刚大学毕业开始工作，还没有什么积蓄，我们在上海拍完素材后，接着就要赶去南京、黄山、山东，最后才会回到北京。
可这只一身伤病的猫怎么办呢？先找个宠物医院给它看一看吧，检查、上药、打针…...全部治疗后大约两千多块钱。
之所以让我印象很深，是因为那时候大学刚毕业，两千块毕竟不是小数目，但这是一条命，要救这个命。
可是救完了呢？接下来我要去那么多的地方，猫怎么办？还是救命重要。
所幸那个年代火车的安检还不是很严格，我找了个纸箱包住它，和我们的设备等等所有东西一起，开始了我们漫漫的十天的旅程。
那只小猫一路跟着我去了南京、黄山、山东，最后回到了北京后，又在家里被照顾了一段时间，后来送给了我一位非常爱猫的朋友。
大约半年多以后，我再去朋友家见这只猫，它已经长得非常的肥硕壮大了，也已经完全不认得我了。
在决定是否要带它上路的那天晚上，我问自己：是猫重要，还是我的工作重要？当我每天说要利益一切众生的时候，我能不能真的尽力而为？是不是真能为他们牺牲一些不算小的个人利益，克服一些看起来不容易克服的困难，从自己的日常行为里敢于去做，或许这样才算回归到佛法真实的行持上去。
-七非先生
第二个故事
第二个故事发生在2004年的冬天。
当时一位知名的藏传佛教法师到北京青龙湖公园放生，寒风刺骨，我们凿开冰放泥鳅，直到中午时分结束，大家三三两两地离开。
我们不是走得最早的，也不是最晚走的，就在这时候，还没离开的道友打电话说，有人开始捞我们放生的泥鳅了！
我们一听就抓紧往回赶，在回去的路上迎面遇到了一辆灰色的车，这时旁边的人大喊：“拦住他，拦住他，他就是捞泥鳅的！”
当时我就站在公园这条小马路的中间，张开胳膊要拦下他。
我这样一个大活人站在马路中间，却没想到他丝毫不减速，“咣”的一声撞到了我。
当时我的旁边其实还有一个师兄，本来也和我一起拦着，但他看到车一点都没减速，就在车开过来的瞬间躲到一边了。
我心想既然要拦车那我就不能跑，我不信你真能撞我，他可能也不信我还真不跑开，于是就这么撞上了，撞在我两个小腿的髌骨上，我整个人趴在了车盖上，被推出去一大截。
车肯定是不能开了，放生的师兄们都围了过来，捞泥鳅的人也围了过来，两方开始吵架。
“你们怎么能捞我们的泥鳅？”，“我就捞了怎么着！？”#%&￥……吵了很久也协调不了，有人就报了警。
可是警察很久都没有来，直到下午快五点钟，警察才姗姗来迟，整整一个下午我一直趴在那，结果最后还在陪着的，也就剩两三个道友了。
当时我想，我也是个生啊，我还是个人呐！
我们护生、放生的时候热情高涨，觉得泥鳅的命比什么都重要，说放生鸟菩萨、鱼菩萨，嘴里念着利益一切众生的咒，看着生命重回大自然，心中充满着喜悦和成就感。
可我一个护生的活人，为了护生而被撞，趴在冰天雪地的环境里三个多小时，大家的热情在等待中消磨殆尽，都默默地走了，最后只剩了两三个道友陪着我……要知道放生泥鳅的时候，可是一两百人都在，围在车边上的时候也有二三十人在场……可这会儿，只留下在冬日寒风里几小时趴在冰冷车盖上，瑟瑟发抖的我！
责任毫无疑问全部是他们的，当时那个司机还在跟剩下两三个居士吵得很厉害，后来警察问我的意见，我说不用吵，该怎么处理就怎么处理。
到了医院以后，拍片检查，交警问我要不要追究、怎么赔偿？我说都不用。
那时陪在身边的人很少了，我就跟那个司机聊了一会。
“哥们，我一直没有讹你吧？”一个穷司机，没有什么钱，很怕我讹他。
他不说话。
“你知道为什么吗？因为我是学佛人，我们放生其实也是一个很慈悲的心态，那些生命放下去，你捞它干嘛？”
就是这样的语气，这样平淡地和他聊天，他开始解释：“其实我也不是……”语气很软，不再吵架了。
到最后拿了药结束时已经快七点钟了，天全黑了，一下午连口水都没喝。
我们走出医院，就在我临上车那一刻，我没想到，那个司机突然跑到我的车前来，一把握住我的手说：“哥们，今天真的对不起！”
从始至终，我没有要他说过一次对不起，最后他自己跑过来握着我的手，跟我说了这样一句对不起。
然后他说的第二句话是：“以后你们要再放生，你告诉我一声，我过来帮你们看着点。
”后来我的前胸一直疼了将近两个月，但我觉得挺值。
-七非先生
三个层次的放生
所以首先还是要回归到如法的放生、如法的护生上。
基于慈悲心而不是基于利益，这个很重要。
很多时候，我们能不自欺地看待自己的内心是学佛很重要的开始，但我们往往是用各种很美好的名义，慈悲的、救赎的、帮助的名义去掩盖自己那颗想得到功德、福报、想要消灾延寿的自我得失的需求心。
这种需求可以理解，但是不应该被倡导、被真的认同。
第二，放生、护生，先放自己身边人一条生路。
我从被车撞倒的那一刻到现在，一点儿也没有对那些师兄有不认同的感觉。
如果没有那个事件，没有那个过程，我也就不会看到这些值得我思考的东西，所以我特别感恩那个因缘的发生，是很真实的受用。
我也是个生，撞我的人也是个生啊，可我们为什么要对立撞我的那个人呢？难道那个鱼贩子不是生吗？我就不应该救他的生，护他的生吗？当我选择去放生、护生的时候，难道这个因缘只是池塘里面的泥鳅才值得救赎吗？
很多时候我们在分别，我们宁可追随一个上师的脚步，而放下自己对众生的这种关爱。
几年前，我曾和一位当年和现在都名声很响，只是这两年负面评价越来越多的堪布说过：
“当您的弟子眼中只有他的上师的时候，我的眼中是上师眼中的众生”。
虽然如今实际上看起来，他其实也是更喜欢别人眼中只有他的那个类型中的一员，但他至少在当面时，还是对我的这种说法表现得也非常认同。
我不知道为什么，现在的学佛人很愿意去简单地对自己的上师膜拜，而忘了你上师存在在这个世间的目的，是为了利益无量众生，包括你看得惯和看不惯的一切人。
里有这样一个比喻：天上降下大雨，不管大树、小草、老虎，还是臭虫，都会得到滋养，这是真正的平等无碍的精神，是佛法的精神。
每一个人可以有自己的倡导，但是要能够理解和接受各种因缘的发生，同时在这些因缘里面，尽自己最大的力来帮助对方成长、走向良善，而不是说是用一种标准利益自己，伤害别人。
所以放生，先放身边人一条生路。
第三，是里的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。
我们能不能放下对众生相的执著？通过放生的行为，观察到人、我、法三空，观察到无非是自己起心动念的一个造作。
我们看到了自己的心在面对所有外缘时的各种状态，于是我们超越了所有的自我设定、绑架、束缚，我们感恩了一切、超越了一切，所谓“离一切诸相，则名诸佛。
”
如果你的放生能够具备这三个层次，我想不仅仅是放生，生活中的任何一个行为，都可以在那一刻觉自心现量，都不会离开这个“觉”。
所以有人问佛法能不能作用于现实的生活。
用这样的心态又怎么不能呢？
-七非先生
什么是真正的放生
心中众生，所谓邪迷心，诳妄心，不善心，嫉妒心，恶毒心，如是等心，尽是众生。
各需自性自度，是名真度。
一些人出于种种原因，热衷于形式上的放生。
作为一种生活喜好，这是各得其所的事。
可如果在其中心有疑惑，那不妨可以先问问自己，到底为什么要这么做？
云：如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
自性众生如是清净、平等无别了，外在人、事、物的因缘呈现自然就会改变，所以叫“随其心净则国土净”。
日常中，人总是纠缠于对的错的、好的坏的、高的低的、美的丑的、符合自己价值感的、不符合自己价值感的…这些住念，其实都叫杀生。
因以取舍分别心为驱动。
你能放下这些分别取舍造作的执念，即是放自性众生之生，即是放了自己一条生路，放给世界一个拥有平等、平常心的平和、随顺、温暖、自在的人…
从名相而言，你执着于花钱放一些鸟鱼蛇鳖、牛羊狐狸的生，为自己又拯救了多少生命而欢呼雀跃，充满意义感的同时，首先你有没有想过，你忘了应该秉持的“三轮体空”之根本？其次你有没有想过，你也有可能是在干预属于生杀者之间的因果平衡？
你当然可以从枪口下强行救下一名杀人犯，可其性若未转，别忘了有个故事叫“农夫与蛇”。
有人说经里说过一个重要的故事，有只将被宰杀的羊看着屠夫流泪，说自己四百九十九世前就是杀羊的人。
这个故事确实提醒人当慈心不杀，可不要忘了这个故事的出处在，其前后文的作用是告诉人们心识的运动规律，一旦有所贪爱，就必生嗔恚，如此贪嗔轮转，是构筑轮回之因。
同时，更加不要忘了，这只羊第五百世受完这一刀，可就还清了业债，终于不用再做羊。
简单救下的动物，习性要图生存，但要生存就自然依贪嗔之性过活，自然要伤害比自己低等无力的其他生命。
即就是吃草的羊，也难以脱开被它觅食踩死的昆虫和混在青草的虫卵等...如此，继续造业，出苦无期。
另外也别忘了经里还说过很多同样重要的话，比如云：凡所有相，皆是虚妄。
比如云：阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。
有一个很有名的佛门公案：
有一天，知云和尚去参访石头禅师，二人谈兴很浓，说说笑笑不知不觉来到了江边。
这时一位船夫正将沙滩上的渡船用力推向江里，准备载客过江。
船下水后，沙滩上留下一片被压死的螃蟹虾螺，让人看后心生怜悯。
知云看后不禁向石头禅师问道：“请问大师，刚才船夫推船入江，压死不少虾螺，这是乘客之过，还是船夫之过?”
石头禅师毫不犹豫地答道：“既非乘客之过，也非船夫之过!”
知云不解，又问：“乘客、船夫都无罪过，那究竟是谁之过呢?”
石头厉声说道：“是你的罪过!”
知云听后，莫名奇妙。
石头禅师这才娓娓道来：“佛教虽讲有六道众生，但是以人为本。
站在人本立场，船夫为谋生计而赚钱，乘客为了过江而搭船，虾蟹却又为了藏身而被压，这是谁之过？罪业由心造，心亡罪亦无，无心怎能造罪？纵使有罪，也是无心之罪，而你却无中生有，自造是非，这难道不是你的过错吗？”
知云听后默然不语。
云：何谓病本？谓有攀缘。
今天多少所谓“放生”不都是基于“攀缘心”么？攀缘善恶，攀缘好坏，攀缘生杀，攀缘对错...如此则为“根本错乱修习，犹如煮沙，欲成佳肴，纵经尘劫终不能得。
”“累劫不得见性”。
再回到世俗的角度，你用慈悲的、救赎的、护生的各种美好的名义，去掩饰自己想得到功德福报、或消灾延寿的自我需求，却让本可随缘了旧业的动物们在不属于它们的环境中要么为了生存再造新殃，要么环境不适大批死亡。
你在自己的爱心功德簿上制造高下是非，为那些杀生造业捕捞的人感到可怜和悲哀的同时，也在促使着放生链上更加变本加厉地养殖、搬运、捕捞，促使着杀业的进一步升级。
你无非是更加沉溺于各种形式上的功德贪求，让无数众生用生命来陪自己继续造作梦执，加重分别妄想的把戏，折腾因果，徒耗福报...
不要忘了，这个也是有因果的。
和吃饭睡觉一样，个人因果个人背，谁也替代不了。
祖师有云：著相修行，皆是恶法，非菩提道；
中更是明白无误地告诉我们：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见”。
念念分别取舍，念念贪求执着，迷而不觉，此为真杀生。
念念平等不住，念念随缘平常，觉而不迷，此为真放生。
佛陀于树下终能平等不二地看待一切，包括生死不二，醒梦不二、真妄不二...此名根本觉悟及根本放生，于是连这棵树都被称为了菩提树。
佛陀同样于树下示现涅槃，让大众放下对他的执念，终无所依，彻底走向自性自度，平等不二的自解脱道，此亦名根本觉悟及根本放生…
“众生至爱者身命”，这话没错，所以一个连对自己的生命能行真放生，同时能行真不杀生都做不到的人，又怎么可能真的对自己之外的生命给予真实的爱和慈悲？
“见地不真，其果迂曲”。
大乘菩萨道无外在众生可度，唯随缘尽度自性众生，自然佛光普照，光耀大千。
这样的放生游戏，敢玩么？难道不该这么玩么？
勿忘“三轮体空”的本，勿忘“一切有为法，如梦幻泡影”的真。
至于其他那些梦里造梦、痴人梦呓的荒唐说法，论之无益也无味。
