优婆塞戒经讲记视频，优婆塞戒经放生身体健康
有的病人会这样想：“我一直很健康的，我怎么会生这个病呢？”
要思维轮回本来就是苦的，要思维的的这个身体本来就是脆弱的、无常的、苦的，要思维这个身体本来就是业报之身。
云：“何谓病苦？人有四大，和合而成其身。
何谓四大？地大、水大、火大、风大。
一大不调，百一病生。
四大不调，四百四病，同时俱作。
”
云：“万物众生有七不可避。
何谓为七？一者生，二者老，三者病，四者死，五者罪，六者福，七者因缘。
此七事，意虽欲避，不能得自在。
”
古德云：“大患明明为有身，须知疾病不饶人。
”
云：“此之病法，非独一家，一切天、人、众生、杂类，皆悉未免。
”
佛陀在中讲到：“此身不离病，此病不离身。
”
云：“此身为病城，是大忧悲处，善不善之地，是故名为身。
”
云：
“有八种法，摄于一切生死众生。
何等为八？
一者，一切生者，皆归于死。
二者，无有强健而不病恼。
三者，一切少壮，皆归衰老。
四者，具足财富，当有贫穷。
五者，皆由业故，有诸世间。
业之所得，随顺于业，随所作业，或善不善，如是如是，得业果报。
六者，一切恩爱，皆当别离，无有坚固。
七者，自作之业，决定受报，无有他作我受其果，无有自作他受其报。
一切诸法，决定如是。
八者，世间放逸，无有安隐，必受苦果。
是名八法。
如是之法，于世间中，流转生死，从因缘生。
如是之法，不可以力而抵捍之，非咒术力所能调伏。
如是阎罗使者非力能敌，非咒术力之所能遮。
生死之法，法皆如是。
”
它不但会生病，必定有一天它还会四大分解，化为灰烬。
如云：“养身而它去”。
“我生终归尽，死期必降临。
”
云：“是身无常，无强无力无坚，速朽之法，不可信也！”
因此，要努力求解脱。
祖师说：“病里方知身是苦，健时总为他人忙。
”
沩山大师说：“自恨早不预修,年晚多诸过咎,临行挥霍,怕怖樟惶,壳穿雀飞,识心随业,如人负债,强者先牵,心绪多端,重处偏坠。
”
云：
“懈怠之人，安隐谐偶，无精进心。
一朝疾病，有不吉利，
便欲烧香，方云作福。
诸天未降，众魔故前，
竞共娆触，作诸变怪。
以是之故，常当精进，
罪福随身，如影随形。
”
要反思一切痛苦即是恶业的果报，因此应该努力忏悔，要重视吃素、戒杀、放生、护生。
而且，还要重视超度一切十方三世被杀害者。
据记载：“维耶离国，发生了大瘟疫，很多人感染疫病，患者头痛欲裂，忽冷忽热，极为痛苦，就像全身被肢解一样。
感染瘟疫死亡的人有很多很多。
经云：“疠气疾疫，猛盛赫赫，犹如炽火。
中毒病者，头痛寒热，百节欲解。
苏者甚少，死者无数。
”
佛陀告诉阿难说：“维耶离国中，所以遭此疫毒病者，是其国人，多杀群生，无有慈心，以杀猎为业。
”
可见，杀生是瘟疫产生的重要原因。
据记载：“国中多有盗贼、水、火、灾异，变生毒气流布，疾病纵横。
悉是海中龙、神、鬼王之所为也，故得此毒，重病忧恼。
此诸鬼、神、龙者，皆是世人所为。
射猎、屠杀鱼网，中毒死者，其魂神或堕海中为龙，或为有力太神化生之类，皆知宿命，忿怒宿怨，因作雾露，吐恶毒气，雨其国中。
其时人民，或中毒死者，或但得病者，有相涂污者，皆由世人，所作不仁，残杀物命，展转相怨。
手自杀者，中毒即死。
助其喜者，皆更困病。
或相涂污，不相涂污者，皆由食肉。
”
人道众生，如果心怀不仁，残忍的杀害旁生等，它们死后，或者化为饿鬼、或者化为夜叉、或者转生为罗刹，或者转生为非人，或者转生为龙王，或者转生为畜生，或者转生为魑魅魍魉精怪等，往往不忘宿命，心怀怨气，伺机报复，或者变化出毒气，或者制造出瘟疫，或者制造种种疾病、恶病、流行病等，用于报怨，令杀生者患病即死，令随喜者感受极大病苦。
乃至食肉者，亦获重轻等不同程度的恶报。
印光大师云：“肉食皆含毒，以杀时恨心所结，故食肉之人，多生疮病，瘟疫流行，每多传染。
”
云：“须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。
若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。
又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。
是知护生，愿属护自。
戒杀可免天杀，鬼神杀，盗贼杀，未来怨怨相报杀。
云：“有十业，能令众生得多病报。
一者好喜打拍一切众生；二者劝他令打；三者赞叹打法；四者见打欢喜；五者恼乱父母，令心忧恼；六者恼乱贤圣；七者见怨病苦，心大欢喜；八者见怨病愈，心生不乐；九者于怨病所，与非治药；十者宿食不消，而复更食。
以是十业，得多病报。
”
云：
“出现病魔视为净罪障。
”
又云：
“患病转为道用之六法：
患病能尽轮回之恶业；
患病能洗烦恼之污垢；
患病则能激发敬信心；
患病则能促进勤行善；
患病能令值遇解脱道；
患病则能提高修妙力。
是故智者患病转道用。
”
全知麦彭仁波切著有，里面也讲到了疾病转为道用的修法：第一，病痛是一种净除障碍的因；第二，疾病是善知识；第三，疾病可以转为道用。
云：“念身不求无病。
身无病，则贪欲乃生，贪欲生，必破戒退道，知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
”
有一类人，自诩为学佛者，患病之后，张口闭口说“以苦为师啊，生病了，等死呗，吃什么药啊……”、“佛会加持我的”、“我的师父会保佑我的”、“我不吃药”……。
这是不对的。
正所谓：“小病求医，大病求死”。
印光大师云：“人有大病，即当作往生想，一心念佛。
若寿未尽，由念佛故，即可速愈。
”
又云：“凡怨业病，医不能治者，若至诚念佛，久之皆得痊愈。
以医者只能医病，不能医业。
惟念佛则身病心病，无有不治也。
”
又云：“设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之。
”
中也记载，病有三类：四大不调病、非人扰病、四大不调加非人扰病，又讲到了十六个观察病的轮相，特别是对四大不调病，格外要重视服药。
而且，要思维，药也是佛陀加持的结果，是佛陀赐予的悉地。
这个世界上有任何一丝一毫的有漏乐，也都是源于佛陀的加持。
乃至，佛陀在大悲心的驱使下，会化现为妙药利益众生。
你想消除痛苦，
你就去帮助众生们消除痛苦。
你想消除疾病，
你就去帮助众生们消除疾病。
你想身体健康，免于服药，你就去多多布施药物。
药物都布施出去了，你也就再也没有药可以服用了。
感受等流果，是真实不虚的。
放生，令众生远离死亡，远离身体受伤，远离恐惧，以此因缘，你会活着，你会活得更久，你会活得更健康。
如四皈依、不动佛心咒、药师佛心咒，长寿佛心咒、百字明、金刚萨埵心咒、观音心咒、莲师心咒。
二十一度母赞、烟施、三十五佛忏悔文、药师经、长寿经、金刚经。
患者若自己方便，则多多念诵金刚萨埵心咒或者百字明，或者金刚经，或者地藏经，或者佛号，或者观世音菩萨圣号，大量念、多多念。
长期坚持，一定有效。
如果是老人――年龄很大、病又重，则多多念佛号，并适度教授三想破瓦法。
身边人，则修习任何善法都多多给患者回向。
一定要大量做。
如供斋、施食、建造佛塔佛像、抄经、刻嘛呢石、挂旌旗、供灯等，为患者回向。
对于患者，要心怀慈悲，
多多包容、多多护念。
云：“犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。
”
中记载，“昔有一国，名曰贤提。
时有长老比丘，长病委顿，羸瘦垢秽，在贤提精舍中卧，无瞻视者。
佛将五百比丘往至其所，使诸比丘传共视之，为作糜粥，而诸比丘闻其臭处，皆共贱之。
佛使天帝释取汤水，佛以金刚之手，洗病比丘身体。
”
周围的人很惊讶，说佛陀乃万德至尊，可以屈尊亲自伺候一个老病僧人呢？
佛陀说：“如来所以出现于世，正为此穷厄无护者耳！”
诸佛如来出现在世间，就是为了帮助众生们离苦得乐的，就是为了给无依靠者、无皈依处者做依靠处、皈依处的。
佛陀又说：“供养病瘦沙门道士及诸贫穷孤独老人，其福无量，所愿如意。
譬五河流，福来如是，功德渐满，会当得道。
”
云：“若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。
八福田中，看病福田，是第一福田。
”
云：“于诸众生，爱之若子。
众生病，则菩萨病。
众生病愈，菩萨亦愈。
”
说：“菩萨虽知世间之乐虚妄为真，而亦能造世乐因缘。
何以故？为欲利益诸众生故。
”云：“无慧劝慧，贫者给财，病者施药，无护作护，无归作归，无依作依。
”
阿底峡尊者说：“照顾长期的病人、孝养老年的父母、帮助远游的客人，这三者的功德等同于修持大悲空性藏。
”
云：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
……其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
”
中记载，佛陀说：“若欲供养我者，应先供养病人。
”如果想要供养佛陀，应先供养病人，这与供养佛陀一样，都具有巨大的功德。
心怀慈悲，为人看病，或者照顾病人，安慰病人，这是功德无量的善行。
云：“虽观一切空，而不舍众生；虽怜愍众生，不舍一切空。
”
对于病人，不仅要照顾等，
还要善巧的给与讲法。
云：“虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。
”
人在疾病中，更容易皈依三宝。
疾病中，傲慢会变少，更容易反省，更容易出现皈依境的拨乱反正、改邪归正。
古今中外，
有多少人在疾病中皈依了三宝？
很多很多！
自己有稳固的出离心吗？
自己对三宝有坚固信心吗？
自己现在证悟了吗？
自己对往生极乐世界，内心坚定吗？
自己的心踏实吗？
自己在想什么……
这是修行人穿过虚伪的迷雾，直面真实内心的好机会。
平时，我们太擅长自恋和伪装，自以良好的习气是如此的坚固，生病的时候，装不了了，这时候会老实，容易坦诚。
明朝一代大祖师——莲池大师在中，有四篇，讲到大师当年自觉修习净土功夫得力，往生可待，时时欣欣然，后来洗澡不慎掉入热水盆，全身烫伤，卧床数月，养病期间深刻反省——落水之时，曾无一念念佛，由此生大惭愧。
大师说：“辛丑孟春十日，予随例入浴，失足沸汤中，从踵及股。
既而调治乖方，逾两月而后愈。
虽备历诸苦，而于苦中照见平日过咎，生大惭愧，发菩提心。
”
我们很习惯于在身体健康、家庭和睦、诸事顺遂、春暖花开的时候，高谈阔论什么明心见性啊、轮回苦啊、诸行无常啊、三苦八苦啊、心心念念求解脱啊、信因果修安忍啊……。
而到了家庭暴力出现时、身患重病时、经济压力出现时、被诽谤攻击时、名声受损时、劳累疲惫时，什么法啊、解脱啊、祈祷啊、安忍啊……，就全部都抛之脑后了。
我们所谓“修行人的状态”是那么的脆弱，不堪一击，是那么的虚伪不坚。
病，反而是好药，能够让我们头脑清醒，能够检验我们的修行状态是不是真实。
中记载，悉达多太子当年看到城门外的病人，由此激发了出家求道之心。
经云：
“太子久住宫合中，欲出向园受五欲，
路见一瘦羸病者，便生厌离欲想回，
端坐思惟老患因，我今未超何得乐。
”
云：“老病死法极猛恶，娆乱世间诸众生，不老不死安乐门，我出家为勤求故。
”
寂天菩萨说：“苦害有诸德，厌离除骄慢，悲悯生死众，羞恶乐行善。
”
云：“设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。
我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法，为断病本而教导之。
”
云：“不当于福中作罪，宁于罪中作福。
人在学处，不行道诵经，是为于福中作罪。
人得病瘦、县官、水、火、亡钱财不忧，是为罪中作福。
不当于福中作罪，烧香、散花、乘车，诃作是取是侯，是为福中作罪。
”
云：“谁是生者？谁是老者？谁是死者？谁是流转？谁复还生？皆是虚妄颠倒取着。
”
云：“何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。
何所攀缘？谓之三界。
云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。
”证得无所有，则断攀援，进而断除三有根源，进而断除一切病一切苦。
又云：“今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我，是故于我，不应生著。
既知病本，即除我想及众生想。
”
中，佛陀对众比丘说：“于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。
如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。
诸比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。
如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。
”
云：“相续与蕴聚，假名如军鬘；本无受苦者，谁复感彼苦？”“实我若稍存，于物则有惧；既无少分我，谁复生畏惧？”
云：“观察于三界，一切如幻梦，若能如是观，修行得解脱。
”
越是到了病苦出现时，越去祈祷，反而容易专心致志，容易发自内心，容易真心实意，容易殷重急切。
这时的祈祷，是很有力量的。
平时祈祷的时候，往往容易出现有口无心、三心二意、疑惑重重、悠悠达达。
这样的祈祷，往往是在制造虚伪，毫无力量。
一个对于阿弥陀佛具足深信切愿者，在病重乃至病重濒死时，会欢喜雀跃，因为漂泊了那么久，终于要回家了。
此如重担之身，此如饿狼之身，此肮脏不净之身，此业报之身，终于可以抛弃了。
如云：“善人乐死，如囚出狱，恶人畏死，如囚入狱。
”
莲池大师说：“若人有病，切近无常，正好念佛！”
印光大师说：“观世音菩萨，誓愿弘深，慈悲广大。
随类现身，寻声救苦。
世人凡遇疾病患难，若能以改过迁善恭敬至诚之心，常念菩萨名号。
莫不随彼诚之大小，而垂加被。
小之则逢凶化吉，遇难成祥。
大之则业消智朗，障尽福崇。
以迄超凡入圣，了生脱死也。
”
忍耐！
这也是应对疾病的重要方法！
所谓的要诀就是：“受就是了！”“受呗！”
……
云：“解脱生死与病老，如实证悟此自性，离生等祸以彼因，具慧悲众故依存。
”一地以上的菩萨已经解脱了蕴界处的生老死病等苦，以及一切以业及烦恼引生的灾祸及痛苦都已经远离，但是，仍然以大悲心摄持，到轮回中度化众生。
为了度化众生，做种种示现，比如患病等。
论云：“或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。
”
中也讲到：“或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。
”
云：“知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。
”“示入老病，而永断病根，超越死畏。
”“菩萨为众生故入生死，有生死则有病。
若众生得离病者，则菩萨无复病。
”
中记载，释迦牟尼佛前世，曾转生为人药王子，任何一个病人若能与王子接触，这个病人就会立刻痊愈。
但凡听到他的声音，见过他的容貌，甚至连吹过人药王子身体的风触到病人身体时，也能使他们不治而愈。
在住世的千年之中，令无数众生消除病苦。
经中还记载，佛陀示现背痛，以此启发众生认识病苦——轮回苦。
云：“佛身未尝有病，而现病呼医服药，与药者得福无量。
随世间习俗而入，示现如是。
”
我们也应该随学！
如云：“愿作药树王，遍覆众生界，见闻及服药，除病消众毒。
”
云：“乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士。
”
一切病中，心病最重。
心病即是烦恼。
烦恼，是一切病中最大的病，是一切敌人中最大的敌人，是一切痛苦的根源。
佛陀在中说：“贪欲嗔恚，世之常病。
愚痴无智，患害之门。
三界五道，由此堕渊。
展转生死，无央数劫，受苦万端。
”
寂天菩萨说：“无始相续敌，孽祸唯一因；若久住我心，生死怎无惧？”
佛是大医王，因此，要随学佛陀，祈祷佛陀，努力修行，发愿早日变成佛陀！
云：“一切天下人有二病。
何等为二？一为痴，二为爱。
是二病故，佛现二药。
何等为二？一为止，二为观。
若用二药，为愈二病。
”
云：“诸欲爱非宜，解脱宜非爱，贪为极热病，佛是大良医。
”
云：“佛说八十亿万因缘经，都治人三病：一者贪淫，二者嗔恚，三者愚痴。
是三事，分为六，故应六衰，治三病。
经所以多者，譬如人服药病不愈，当更服余药。
佛言，人意多端，疾转故多经，随意疗之，欲使疾解故。
”
应该如法依止善知识，精进闻思修，这才是解脱的唯一依靠，这才是消除一切身心病苦的唯一依靠，这才是消除一切众生身心病苦的唯一依靠。
如云：
“转为道用作想之六法:殊胜上师作为名医想;
道友护士实修疗病想;自作病人法作妙药想;
获得果位作为病愈想。
应当断除一切颠倒想。
”
云：“如我此身，身心病恼，为老所坏，死王将去，死网所缚，为何所作不能修行布施、持戒，及修智慧？是故，应当于死未至，修行施戒及以智慧。
不久死至，坏于一切众生之命。
若沙门、婆罗门，如是系心，念于死相，所作不空，必得涅槃。
”
佛陀在当中说：“我今为汝无量说，汝于此法若不行，如人虽持良妙药，于自身病不能治。
