北京市放生，北京石刻文化展巡礼

2、近代考古学家马衡先生在《凡将斋金石丛稿》中描述：“摩崖者，刻与崖壁者也，故曰天然之石。”即在山崖石壁上镌刻文字，称为摩崖。而“石刻”则泛指不具有特定规范形制的文字刻石，如碑、墓志、石经、经幢等。

3、展品中，东魏武定三年(公元545年)刻石拓片反映的是北京地区摩崖石刻中较早者之一。摩崖位于北京门头沟区色树坟乡河北村西北部，刻文记载了东魏武定三年十月十五日，北朝东魏北部边境城防设施筑城用工的情况，对研究北京地区北朝的历史具有很高的价值。元代“番字牌”摩崖石刻群图片，不仅记述了我国北方少数民族的文字，还表明北方少数民族在北京进行的宗教活动。“番字牌”位于密云县城北65公里的番字牌乡，刻文是用梵文、蒙文和藏文镌刻的，其内容为佛教的“六字箴言”。

4、展览以大量实物、拓片、图片展示了北京地区部分重要摩崖石刻。北京的摩崖石刻，内容多为山区的开发、军事、水利和建设的纪事等，当然，也有不少文人志士抒发豪情之作，如清代范承勋的“尘外赏”摩崖题刻、民国时期溥儒(心畲)所书西峰寺摩崖石刻和民国将领冯玉祥所书《礼运篇》摩崖石刻等。

5、北京地区历史上的碑刻难以数计，由于自然、人为等因素的作用，遗留到今天的，以墓碑、寺庙碑为最多。展览按碑刻内容分为墓碑、帝陵碑、功德碑、学校教育碑、纪功碑、燕京八景、建筑水利、宗教、会馆、长城碑等。这里展出唐《无垢净光宝塔颂》碑拓本图片、明《慕田峪鼎建碑》拓本图片、清《重修全浙会馆记》拓本图片、清《京师潘禺会馆碑记》拓本图片、民国《整容行(理发业)公益会碑》拓本图片和清《创立三晋会馆序》碑等。

6、墓志，是冢墓中的文字石刻，有固定的形制和惯用的文体或格式。因墓志记载死者姓名、出生年月日及生平事迹，系之以铭，故又称之为墓志铭。其主要作用是起到标志墓主人身份及家世的作用。

7、墓志大约产生于秦代至东汉末期，这一时期还没有固定的墓志形式。魏晋南北朝初年，墓志开始正式形成，称为“碑”或“柩铭”，墓志一词尚未使用。直到南北朝时期，墓志的名称才正式出现，形制和文体相对固定，并成为当时墓葬中普遍采用的丧礼用品①。展览选取了部分历代有代表性的墓志，有的是第一次与观众见面。展出唐《王时邕墓志》、辽《韩佚墓志》、明《郑国宾(万历帝郑贵妃家族)墓志》、明《内官监太监张端墓志》、明《御用监太监钱义墓志》拓本、明《郑承恩万历帝郑贵妃之伯父》墓志拓本、明《武定侯郭守乾墓志》和清《纳兰明珠墓志》拓本等。

8、北京地区从清代以来，尤其是建国后在考古工作中发现的上自西晋，下迄民国的墓志数以千计，为后人研究北京城市的变迁和社会史提供了正史、补史的珍贵佐证。

9、刻经，是指把儒、释、道三教的经书、经典全部或部分刻成巨大的碑群或石质“经版”的文化工程。

10、我国刊刻儒家石经之举始于东汉，其最初的用意，是为朝廷的教学、考试制度提供一套标准的经书版本。隋唐以来，又出现了规模巨大的佛教刻经，如北京著名的《房山石经》，其规模之大、延续时间之长和工程之艰辛，都远远超过了儒家石经。产生于清代乾隆年间的《石刻十三经》，则是我国封建王朝时代的最后一部官刻的儒家石经。道教刻经出现于唐中叶，以景龙二年(公元708年)《龙兴观道德经》为最早，虽其数量远不如佛经多，但书丹人多为著名书法家。