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【梵网戒经是放生的理论依据，金光明经则是开设放生池的依据】，其他大乘经如六度集经卷三有赎□的放生记载，而另外玄奘三藏大唐西域记卷九也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉(所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类)。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死，比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告，“这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉”，并且建塔营葬雁体。

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可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说【戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。】因此在中国，从北齐萧梁以来便提倡断肉食、不杀生，且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏，禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘自燃两臂，游历诸州，以乞化所得赎生放生;隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲金光明经和法华经，又购买各类粮食饲予鱼鳖;陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写长春修禅寺智顗禅师放生碑文，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有天下放生池碑铭并序。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。

明末莲池大师云栖袾宏，是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在竹窗随笔中有如来不救杀业食肉斋素等文，又在竹窗二笔中写有衣帛食肉戒杀延寿放生池医戒杀生因病食肉等篇，在竹窗三笔中也有杀生人世大恶杀生非人所为人不宜食众生肉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了放生仪及戒杀放生文，以备大众于放生时对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的护生画集计六册;另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事成为一书，名为物犹如是。

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