长沙放生财鱼在哪里，长沙铁炉寺的历史与现状

3、灵一尼师，（清）长沙吴氏女，及鬓投县中铁炉寺出家，精持律行，虔修净土，抑志念佛，众多为化。光绪二十七年预知时至，说法辞众，念佛立化，寿五十余。(见《新续比丘尼传》)。从这一僧一尼的传记中我们又得到一个信息：妙华禅师与灵一尼师为同一时代人，去世时间只相差六年，地点都在铁炉寺。这说明在清末，铁炉寺有相当长一段时间是僧尼，甚至是四众弟子同住一寺，直到本世纪三十年代才完全建立尼众丛林机制。

4、惠光（1887——1967），妙华禅师弟子，十二岁出家，1929年就读于开福佛学院，亲近空也、太虚、虚云诸长老，后又从白普仁、诺那、班禅等修学密法。四十岁经香港入台，在台湾屏东创建了铁炉寺与惠光寺。撰有《禅学指南》、《禅学问答》与《宗门讲录》。

5、三百年来，铁炉寺经历了兴衰成败，也由最初的比丘丛林转变为今天的比丘尼丛林。但从清代至民国却有过佛法兴隆的辉煌时代，并涌现了一批精修梵行、矢志求法、度人无量的高僧。

6、安身茅舍迎慧日，苦志坚心复道场

7、1949年，长沙和平解放，铁炉寺佛像被砸，尼僧被逐，宗教活动被迫终止。但当时还住有复根、泉定、永证、了性、善成、善环6位比丘尼土改时，寺产进行了重新分配，她们也分得了相应的山林土地。后不久，泉定、了性被招工进城参加工作，原住在罗汉庄念佛林的复度、正顺师徒也搬到铁炉寺与大众同住，个别农民迁入寺中，此时寺院虽完整存在，但僧俗杂居，佛寺面貌不复存在。1954年以后的几年时间，寺内尼僧与农民一样从事种菜、绣花等农副产业，靠自己的劳动维持生活。1959年，“大跃进”高潮时，铁炉寺几乎遭遇到毁灭性的打击，寺院被拆三次，除农民住的几间外，只留两间杂屋给正顺师徒聊避风雨，其他尼僧因不堪忍受遭人歧视的日子，只得含悲忍泪，脱下僧装，换上俗服凄凄惨惨遣散回原籍去了。1960年，复度去世，这个曾经兴盛于时的铁炉寺，只剩下正顺一人苦苦支撑着。1962年，政府对宗教界的政策有所调整，每月由民政部门发给正顺尼师生活费10元（后略有增加）。此后十多年间，正顺就这样过着亦僧亦俗的生活。

8、1974年，当地甚至准备将正顺居住的两间房子拆掉，闻此消息，已在城内工作的泉定比丘尼痛惜寺院僧脉将断，立刻回来搭建房屋一间，并四处奔波，前往长沙解放四村请来居住在那里的比丘尼了证、在宁乡俗家居住的比丘尼培光前来铁炉寺陪伴正顺居住。比丘尼永证更是倾其一生积蓄，还到处动员护法居士，极力维护铁炉寺不被摧毁。1976年，比丘佛明、比丘尼迪光、觉明相继来寺，四十多岁的沙弥尼晓忏从湘潭来长，拜了证为师。此时的铁炉寺，因聚集众多发心护教的比丘尼而维持下来。1977年，尼师们众志成城，在永证、了证、正顺三人的倡导下恢复了佛堂与僧舍三间，正中一间权作佛殿。由于这些尼师对佛教的一腔热情，才使得频临毁灭的铁炉寺留下了一脉香烟，给广大长沙佛教徒争取了一个生存空间。

9、1978年，十一届三中全会后，拨乱反正，宗教政策得到恢复和落实。铁炉寺走上了艰难的发展轨道。1979年，农民迁出，寺院被批准重建但最初几次发起重建，均遇阻力。1982年，在比丘尼晓忏的主持下，凭籍道场佛事的收入与信徒布施，经过千辛万苦，用土木结构建成了大雄宝殿、念佛堂、寮房和杂屋十几间，同时新塑了泥质佛像并装金。这样一个简易的宗教场所便对外开放了，尼师们在此定居修学，接待信众。第二年，由于房屋是在原本破旧的基础上修建的，加之连夜的大雨侵袭，致使九间房屋在一夜间倒塌成为废墟，刚刚有了栖身之所的诸尼师立刻陷入了愁云惨雾之中，几位出力较多的比丘尼更是难以控制内心的伤感，忍不住失声痛哭。此时寺中尼师大多是古稀之龄，要恢复道场的确是举步维艰，她们无论是从人力、还是物力都显得那么薄弱和孤立无援。面对此情此景，年纪较轻的晓忏尼师义不容辞地担当起重建道场的责任，她的足迹穿梭在城乡之间，将这些不幸遍告三湘名刹，开福寺内诸道友以及广大信徒纷纷解囊相助，从长沙去香港定居的果性、慈愍两位长辈尼师也给予了大力支持，这样倒塌的房子又建了起来。重建后的铁炉寺虽无古寺的庄严与肃穆，却有民舍的朴实与清新。尼师们在砍柴种菜、挑水做饭的生涯中，不忘念经礼佛，教化信众，过着农禅并重的生活。

10、道风清淳声名播，弘扬律学有传人