青海放生黑鱼在哪里，尕藏加：宗教信仰与各民族和谐相处——以青海省贵德地

1、从尕旦寺现状来看，尽管寺院面临重重困难，但是其管理层僧人知难而进，发扬佛教的慈悲为怀、普度众生的优良传统和人文关怀，始终坚持不分族群、不分教派的理念，面向社会大众，服务群众，赢得四面八方人士的关心和支持。而且，各民族百姓，尤其是内地大中型城市的信众，已成为尕旦寺的重要施主和资金上的有力保障者，他们支持着尕旦寺的修缮和建设。

2、目前尕旦寺开始体现多元民族、多元文化的特征。首先，在寺院建筑上，呈现了多元文化艺术的风格。如“大经堂围墙大门上建有鼓楼，酷似汉式建筑”；其次，寺院的宗教服务对象趋向于多民族多区域。以藏族信众为主体，又辅以汉族信徒；区域范围不局限于贵德地区，扩大到内地个别大城市；第将尕旦寺打造成为一座在各民族宗教之间起到和睦相处作用的模范寺院，这是尕旦寺的宏伟蓝图。为此，寺院不仅提倡各村落村民之间相互帮助，而且在各宗教之间搭建相互扶持的桥梁。如清真寺修缮改建之际，尕旦寺积极主动地捐款；第尕旦寺救济困难群众时，不分民族身份，不看信仰对象。如寺院向回族困难户捐款后，受助者感动地说：“虽然民族身份不同，但是大家的心连在一起，是相同的。”[3]表达了不同民族、不同宗教之间的相互敬意。

3、贵德地区的藏族群众和汉族百姓在其历史上形成相互信仰或崇拜对方民间个别神灵的习俗，从而营造了多元民族共同崇拜和祭祀一尊神灵的独特信仰文化氛围。实际上，这是藏汉两个民族在过去历史上频繁交往和杂居生活而自然形成的一种民族文化和谐交融的优良传统，其中“文昌信仰”就是一个典型实例。

4、目前文昌信仰不仅是一种区域性的民间宗教文化现象，而且成为贵德地区多元民族、多元宗教和谐相处方面的最大文化亮点。当然，多族群相互祭拜民间神灵或神佛的文化现象，有其浓郁的民间文化氛围。《安多政教史》记载：“黄河自西向东不尽滚滚地向前奔流在南岸的郭拉沟、贡哇沟、尕饶沟三条河沟的沟口，有贵德城。城外有三世佛殿、大威德金刚佛殿、六臂怙主殿、法王殿，有众多护法神齐集列座的穆尼亥护法神殿，又称穆尼亥九层殿。年羹尧的兵士来到时，阎罗法王神像显怒容向下直视门口，因此兵士畏惧，未敢破坏该神殿。至今，法王神像依旧怒目而视。曾经有位汉人官员在殿旁附近建了一座庄园，出现了法王坐骑水牛和牛角等变异征兆，未敢居住。又说，同时出现了阎罗法王和骑狮护法神显现的许多神变。现在，当地的汉人也供奉这些神祇。”[4]文中描述了贵德地区汉族百姓何以祭拜藏传佛教神佛的原因，这个故事告诉人们，在精神层面上建构的任何宗教信仰范式，都是人类不断适应新的社会生活环境和自然地理环境的需求。也就是说，同一地域共存的多族群一旦在精神文化上找到共同性，尤其在宗教信仰上取得相互认可并建立多元一体的信仰体系，他们基本上完成了造就一个和睦相处的社会文化环境的宏伟蓝图。

5、此外，藏族群众在其历史上又是如何构建祭拜汉族民间神灵的信仰体系的呢？在《安多政教史》中有一段记载：“贵德地区的地方神的神庙，位于日安德吉沟的沟口。这座庙的后山，远看像个宝座，所以被称为‘赤尕’宝座台。”[5]引文中所谓的“神庙”是指“文昌宫”，神殿内供奉着“文昌爷”或称“文昌君”。不难看出，藏族群众将“文昌爷”本土化，俨然成为贵德地区的保护神或地方神。如此，“文昌爷”自然成为藏族群众祭拜的对象。所以，藏族群众将“文昌爷”称为“阿尼域拉”，意为“地方神”，随之“文昌宫”也被称之为“域拉康”，意为“地方神殿”。这种在外在形式或概念上地方化和民族化之后，藏族群众崇拜和祭祀“文昌爷”，就成为一种理所当然的民间信仰。据记载：“文昌庙，在城西十二里古边城外……汉族信仰、土民供奉，每逢朔望，香烟甚盛，有事祈祷，灵验显著，久为汉藏祈福消灾之所。”[6]

6、笔者于2012年9月9日对贵德文昌宫作了实地考察，据说文昌宫在县民族宗教事务局登记注册为藏传佛教寺院。目前，文昌宫实行社会化管理或称三级管理模式，即县、乡、村三级共同管理。由河西乡所属几个汉藏村落的8名汉藏农民组成管委会具体管理文昌宫的日常事务，平日轮流值班。前来朝拜文昌宫的信众主要是藏族和汉族，双方人数差不多，只有回族人数较少，每天最多一人。文昌宫周边地区的信教百姓，平日去煨桑或叩拜，其目的除了保佑自家平安外，还包含祈求整个村落百姓消灾消难，安康幸福。因此，贵德文昌宫香火旺盛，收入颇丰，每年有60-70万布施收入。文昌宫经过几年逐年的扩建，如今已形成规模。[7]

7、河阴镇清真寺是贵德县境内最大的清真寺，不仅具有丰富的宗教文化内涵，而且有着良好的寺务管理制度。《贵德县志》记载：“（河阴镇清真寺）在县城清真巷，是全县最大的伊斯兰教寺院。修建于民国二十二年八月。寺院大殿和唤醒楼（即木纳乃）是仿平安县洪水泉清真寺模式，定向正西偏南25度，整个建筑艺术较高，大殿顶部是拱起的天罗伞形的阿拉伯六角屋顶，精细浮雕，富丽美观，殿堂门顶上镶嵌有砖雕的‘开天古教’匾额一块。除大殿、唤醒楼外，另有其他房屋18间。寺院附设有‘贵德县阿文中学’，每年接收满拉，教授阿拉伯文，诵经传礼，培养宗教职业人员……1958年前寺院由教长、阿訇、乡老为主体的董事会主持。1980年后，由信教群众民主选举的寺管会管理寺务。”[8]从中可知，河阴镇清真寺创建至今，已有近80年的历史。今日的清真寺建筑外观更加成熟，文化内涵更加丰富。同时，清真寺在河阴镇乃至海南州地区有着良好的社会影响。

8、笔者实地观察了河阴镇清真寺，采访了清真寺教长，从而获得了直观的认识和较为全面的了解。据清真寺教长马文奎先生介绍，河阴镇清真寺属于伊斯兰教新派，河阴镇共有3座清真寺，所谓河阴镇清真寺，实际上是指清真大寺，其余两座清真寺规模很小。清真大寺信众，包括回族、撒拉族和东乡族等多民族，他们在民俗礼仪上有所区别，但这不影响相互之间和睦相处。尤其是清真大寺在新旧两派之间推行求同存异、团结共处的原则，不分你我他，都在一起做礼拜。他们有意避免不当言论，至今没有发生任何矛盾，所以贵德河阴镇清真寺成为海南全州乃至青海省境内最和谐的教派和清真寺。此外，贵德县伊斯兰教的重要性在于清真寺和回族在海南全州所占比例高，社会影响较大。譬如，海南全州有72座清真寺，12000多回族人口，其中贵德县境内有37座清真寺，3000多回族人口。贵德县的清真寺已占海南全州清真寺的二分之一。[9]由此可见，贵德地区清真寺和伊斯兰教的安定团结，在海南藏族自治州乃至青海省具有重要意义。

9、多杰仁钦，1949年出生，身体健壮、动作灵敏，根本看不出他已经是60多岁的人。笔者采访他家时，他正在做木工修建房屋。他欣然答应采访，家人给笔者倒茶，并端来大饼馍馍。他和笔者开玩笑地说，你们不抽烟是因为怕死，而他不怕死，要抽烟。多杰仁钦的母亲尚健在，已经89岁高龄，身体稍显消瘦，但很健康，思路清楚。她认为新家（新村环境）不如老家好，她喜欢在老家生活。

10、搬迁户的房子是从2010年开始修建的，第一次搬迁是在1989年，安置地址位于贵南县境内，搬迁户230户，其中三分之一（70户）此次又搬迁到贵德县境内，这是第二次搬迁。所以，此次没有搬迁费，第一次拿到搬迁费，是按照当时的标准分发，只有几百元。第二次搬迁时，贵南县政府给他们修建了四间平房和桩廓（院墙），安装了大门，其余房子屋檐走廊等由自己修建。家家都修建了屋檐走廊，这样接近村落传统房屋建筑形制，感觉上很舒适。