放生孩子的过程，有的动物在放生过程中死掉了，怎么办？

1、答:很多问题的答案都可以归结到发心上。发心对修行至关重要,它不仅决定了修行的结果,也在很大程度上影响着我们的见解和修行途径。如果我们的发心是为了众生远离痛苦并最终究竟成佛,那么我们在行善、在修行中的疑问会少很多。

2、因为工具、因缘及种种不利因素,尽管你已经尽心尽力,有的动物还是在放生过程中死掉了,有人担心这样会造下杀业,要承受杀生的果报。因果的问题极其复杂,唯有佛陀能明了一个行为的全部因果。我们只知道,若具足杀生的四个分支,即有明确的杀生对象,有杀生意图,采取杀生的行动,造成死亡的结果,当事人将完整感受杀生的果报。大家可以根据这四条去判断一下自己的行为。

3、我们若是以三殊胜来摄持放生善行的话,就会知道这些中途死亡的动物将和其它放生的动物一样,由于我们的发心和回向,与佛法结上殊胜的缘分,得到三宝的加持和未来解脱的利益。有些善根比较大的动物会在听闻到佛号或接触系解脱、甘露水后,很快投生善趣。所以,有些动物不幸中途死亡,我们与其无理地自责、懊悔,不如为它们念诵经咒,把放生的功德回向给它们,祈愿它们早生善趣或净土。

4、动物的生命力有强有弱,比如说鱼,有些鱼能够承受比较远途的运输颠簸,氧气不足也不会马上死,而有些鱼则不太容易存活,尽管如此,我们还是应该平等地解救它们,不能心存好恶取舍。我们的发心不是减少它们的痛苦么?大家想一想,一条鱼,即使不幸死在放生过程中,它所承受的痛苦也远远小于留在菜市场活活被人剥皮抽筋、挖心掏肺的痛苦。更何况,它们还受到法布施,结下未来解脱的因缘。

5、很多孩子从小就懂得做功德、做善事，这是为什么呢？这是因为他接受他的父母亲从小对他的教育。当父母亲乐善好施，帮助别人的时候，孩子会受到潜移默化的影响。当父母亲去放生的时候，孩子会问，“爸爸妈妈，把这些鱼放掉了，他们还会死吗？”爸爸妈妈会说，“当这些鱼被放掉了，他们就不会被活活杀死，被别人烧着煮着吃了。”就这么一句话，可以令孩子根基圆满。所以我们做父母的人，从小就要带着孩子放生，告诉他们不可以把动物杀死的。要告诉孩子，人要有慈悲心，要懂得原谅人家。实际上，你这样教育孩子后，你得到的就是孩子以后会对你更加孝顺。

6、凡有血气者，必有知觉。既有知觉，则必贪生怕死，趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虱，莫不皆然。若忽尔捕而杀之，则其力虽不能敌，无可如何，【其心之仇恨，殆不能以语言文字形容。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感激，亦复难以形容。】纵彼现时虽无报恩报怨之力，然善恶之缘既结，或于现生，或于未来，必有不期然而然之报应。即彼等不能即报，而【常行放生，天地鬼神，常为鉴临，必当降以祸福】，且勿忽其弱而欺之。

7、信任和约束

8、不可思议的是孩子对我们绝对信任，尽管他们几乎不了解我们，至少不了解我们的为人品格。

9、幼小的孩子还不明白我们想些什么，然而他们以我们不可理喻的方式绝对地信任我们，这是因为孩子具有学习我们这些做事的本能渴望，他们学习我们怎样言谈举止，他们渴望学习怎样生活，他们模仿我们的语言、姿势、习惯和态度。简而言之，他们认为我们知道怎样做人，于是他们模仿我们。模仿是信任的初步表示，他们对模仿什么人或模仿什么事情不加区别。这种信任常以期待的方式表达出来，孩子本能地期待我们知道正在做什么，知道他们应该做什么。他们期待我们提供所有的需求，尤其是他们期待我们知道一切。

10、虽然我谈论是幼小的孩子，但十几岁的少年也不例外。他们期待反对意见，这是另外一回事。他们宁愿父母不同意，父母要明白自己的作用，至少要向他们提供某种阻力，让他们发展出自己的判断力。如果我们轻易让步，满足他们的要求，我们就会失去他们的尊重。因为他们心中有理想的典范，尤其是他们觉得我们至少应该聪明、正直。面对我们的顺从，甚至放弃责任，不仅会让他们失去对我们的信心，更严重的还会失去对我们的信心，变得玩世不恭，不愿为理想奋斗。

二、内蒙周边放生最佳地点在哪

1、少年儿童希望我们来确定界限，这不是由于他们的洞察力或非凡的知识，而是出自本能，因为这对他们至关重要。我们给予的界限不应该是任意的、脱离现实的，否则将有损于我们的权威。约束必须有客观的理由，尽管孩子可能不赞同。

2、“不要碰炊具，它会烫着你”这么说很容易，“不行，你不能再吃巧克力了。”就较难实行，“我觉得你太小，不能在外面过夜。”就更难说服孩子。不一定要对孩子说清道理，但你自己必须清楚你设定的界限有充足的理由。这意味着建立起普遍的规范，如：

3、*两餐之间不许吃零食。

4、*在健康范围内，限制孩子吃巧克力的数量。

5、*或更进一步（尽管缺乏说服力），我期望你按我说的去做。

6、如果对孩子的约束能征得你的配偶和整个家庭的同意，实施起来就容易了。通常，等孩子长大成人回忆起童年时代，他们会感谢父母给予的常规，即使从他们成人的观点看，有些常规可能显得出格（如饭前感恩，星期天去教堂等）。对于道德伦理规范来说，也是一样。

7、如果我们热情好客，帮助穷人，尊重所有的人，不论他们的种族、阶层或宗教信仰，孩子长大后就很可能会和我们一样。

8、言谈举止是善良、仁慈、正直、富有爱心的流露。自觉地去做远胜过按照外界的要求去做。我们的行为越是自然，对孩子的影响越大。就是像训练人的意志力，此时我们的行为、态度比言谈更有力量，比智力的训练更有效。思考什么是正确的还不够，还得付诸实践。如果再和美好的感情结合起来，对孩子道德基础的形成就更有帮助。我谈到的许多现实的例子，都是以发自内心的感情作为基础。

9、我们人类，整个有人开始的历史来看，我们人类都处于一种摸索的阶段。往往是碰头了，吃亏了，受了伤害了，我们才知道这个事不能做，慢慢我们才知道做事的原则是什么。过了这个界限，我们后果就不好。

10、我们现在人类社会形成的法律、道德规范，或者说我们人类生活中间形成的很多的习俗，其实很多都是我们人类在生存发展过程中间，吃亏、碰壁以后慢慢慢慢形成的，形成的一些约束人类自我生存、自我发展，约束我们人类社会能够有效地管理，能够长期有序地持续发展，形成的种种规则。这些规则就是保护我们人类，或者保护我们国家，或者保护我们民族，保护我们家庭，保护我们每一个人能够尽量少受伤害，不受伤害成长起来。我们整个人类社会整个的发展史，实际上都离不开这么一条主线。