放生时可以念心经吗视频，佛号念不准,可以往生吗

1、如果念佛号念不准，可以往生吗？

2、阿弥陀佛是法界藏身，可以以各种身相出现，入一切众生心想中。我之前看过敦珠仁波切修本尊相应法。他修的是文殊菩萨，他提出一个概念说，谁代表文殊菩萨呢？那我们现在念阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛呢？是阿弥陀佛的身相，还是佛号呢？在密宗很注重观像，观文殊菩萨的像。那这个观像就有问题了，中国人画的像和美国人画得像不一样，有的人观像观不出来，只能观想文殊菩萨的光明，但敦珠仁波切说过一句重要的话，他说，修本尊相应法，你不管观想是光明，还是观想是文殊菩萨，是男人是女人，重点在于，你要相信你心中所现的影像，就是文殊菩萨，你要相信这件事情。

3、你要相信你心中的佛号，不管是用美国话来念，用中国话来念，你要相信这个影像就是弥陀的所有功德，那么弥陀的力量就有办法进来。“人”跟“佛”的感应，不在于外表。阿弥陀佛的功德，可以以无量的功德出现，它不是障碍。你跟佛的感应，就是信心跟愿力，有一分的信心就有一分的感应，十分的信心就有十分的感应。

4、你不管用什么样的口音念佛，你永远要相信，你发出的这个阿弥陀佛的声音，它就是代表阿弥陀佛的所有功德。月亮可以在每一个脸盆里出现，每个脸盆的月亮都是天上那个月亮。但如果你怀疑，认为可能不是阿弥陀佛，那糟糕了，那你自己障碍自己了。

5、你可以观想阿弥陀佛的身相，你可以说我喜欢这个香港画的佛像，香港画的佛像属于比较有福报的，台湾画的佛像比较俊秀，都可以。但是你一定要相信你所礼拜的这尊佛像，就是阿弥陀佛的化身，它总集阿弥陀佛的功德。那你在礼拜的时候，每一个礼拜都灭罪生善。

6、所以，信心，在佛法修行过程中，扮演了一个重要的角色。佛陀的功德要到你的身心当中，你要准备的就是你的信心就可以了，其他都是阿弥陀佛的问题。

7、问：念经可以延寿吗？如果可以，还用担心无常吗？

8、德兰根迥活佛开示：念经的目的不是为了得长寿，而是为了使众生能从六道轮回中解脱出来。众生天天都在感受着六道轮回的痛苦——哪怕是吃饭这一件事，每天吃饭多了胃难受，吃少了又会饿，时时刻刻心里不得自在，心心念念痛苦随时都在。众生死时未定，自己死时也不定，所以才需要抓紧时间念经修行，以备不时之需。

9、死亡有两种：一种是此生福报耗尽，生命到达终点；另一种则是生命的时间还没有到，但是由于遇到偶然的事故而致死，这是遭遇违缘。前世或今生杀生多，就会得短寿的果报；而放生、念经、修行佛法则可以帮助消除业障、违缘，增长福报，福报慢慢增多了，即生的寿命由此得到延长也是有可能的。

10、这里必须明确的是，我们念经是为了众生得以转出六道轮回。我们对佛法有信心时，自然会得到佛的加持，但如果信心不足，那么佛就度化不了我们。这不是因为佛没有加持，而是因为自己没有信心或动机不明的缘故。

二、自己放生怎么放

1、有些活佛等成就者也可以直接通过修法、念经、做法事等方法来延长自己的寿命，这是成就者自己的因缘所致。即便是这样，很多成就者仍时刻都在观修无常，并以此为一生修行的根基。我们不应逃避无常，直面无常是佛法的抉择。

2、有些人读经是因为相信多念诵经典，可以帮助自己消灾解厄，念得愈多，业障就消得愈多。

3、消除业障

4、其实“消业”的意思，是从此以后自己不再造新业，“随缘消旧业，更不造新殃”。虽说是结束旧业，不再造新业，但并非指过去所造的业就消失了，从此以后不用再接受果报，而是不管什么样的果报都要面对，受报时知道这是过去所造的恶业，在现在所感出的结果，所以要接受它。

5、但只是接受还不够，进一步还要放下自我才能得解脱。自我中心与对于自我的执著是一切苦的原因、苦的根本，所以不善的要放下，善的也要放下，坏的要放下，好的也要放下，全部都要一起放下，如此才能得到究竟解脱，所以只想消除恶业，而不想消融自我，这样的修行并不究竟。

6、转变心念

7、所谓的诵经能消业，并非指一诵经，恶业就一笔勾销了，而是因为诵经能让人转变心念，改变自己的念头和言行，所以能消业去恶向善，从“有我”转化成“无我”，用这种方法诵念经典，不但可以帮助我们消灾去业，还可以开发智慧。如果误以为造了恶业只要诵诵经就没事，那是不可能的事，是一种迷信。诵经最主要的功能在于转变我们的心念。

8、佛经如何谈心？

9、佛陀为什么会带给我们这么多的经典和佛法？这是因为他希望众生都能断除烦恼、解脱自在，而众生烦恼的症结全在于自己的心。心清净了，就能安乐自在，了达这个心本来清净，便能永远地安乐自在。而众生的心都是相同的。

10、所谓相同并不是说想法相同，而是心的本质相同、作用相同，以及众生所引生的烦恼相同。人在任何一个生活环境中都有它的冲击、矛盾和困难，如果一直从负面想法看待困难，会一直被困难困住；如果能由正面想法重新看待与面对，或是分析它、处理它，就能化解困难了。佛在这里得到智慧，再指导我们如何从心得到解脱。