放生吃了会怎样，断了“我见”会怎样？

6、你要是真的断了我见，于疑见、戒禁取见同时也自知自作证，而随之断除。你于何种戒的施设是与解脱道有关的，已经能够知其不会再迷于外道的非戒取戒，你才会初步的真正知道什么叫作净戒；也才能够明白说，为什么它可以让众生迈向解脱的原因。这个时候，你的持戒就会渐渐远离以前那种受束缚、被约束的状况，而更能够欢喜而轻松的持戒。从此之后，于净戒的受持也更加的留意。当然，这样一世一世的恶因缘就会越来越少。这难道不是说因为这样而使道业突飞猛进的原因吗？

7、忍辱的部分。以前在修忍辱的时候，常常看到自己，明明自己已经火冒三丈了，却要努力的跟自己说：忍耐，忍耐！可是，从真正断了我见以后，你会现观到说，生气的我、贪心的我、愚痴的我，种种的我竟然是虚妄的；乃至于说，在贪瞋痴的对象或是境界也是这个样子。所以这个时候，你就有可能心中的无明火顿时会减损乃至消灭。那这一种不忍而忍，你得要亲自去体会一下，才会知道它其中的妙处。

8、以前在修精进的时候，能够克服外在的寒暑、远近等等，可是最难克服的就是什么？“我受不了啦！”这就是心理上最大的障碍。一旦断了我见以后，你现观到蕴处界的我是虚妄的，虽然你还是要受限于色身的种种状况；但是你这个时候，因为为了法而精进的心，却已经不是以前的那个“我”所可以比拟的。

9、在还没有断我见之前修于禅定，总是会看见自己有种种的妄念，那就只好如石压草的一样，去把那些妄念止住。那多半是事倍而功半，在禅定上的熏习跟修持，就没有太大的进展。断我见之后，不但可以发现说，自己要一念不生并不是一件很难的事情，更可贵的是，你进一步知道，到底为什么会是那个样子。从此以后，真正知道禅定的道理，这个时候你假如先把自己的习气、性障随分去消除，那将来到了该修禅定的阶段的时候，自然就会事半功倍。

10、真正断了我见生起的智慧，是让你可以逐渐了解如何迈向具足解脱的道路；同时，你不再会怀疑说有大乘法，也不再敢怀疑有一个万法所依的如来藏——除非说你断的我见，不是很真确的断我见。因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没有如来藏，不要说证阿罗汉果，就连证初果也是不可能的，因为我见一定会断不掉的。

二、小伙把黑鱼放生公园里

1、祝福大家：学法无碍，福慧双增，道业猛进，阿弥陀佛！

2、-----《三乘菩提之学佛释疑一第038集在家学佛与出家学佛的不同在那里？》正钧老师主讲

3、怎样放生最如法？自己去菜市场买些田螺、泥鳅拿回家点香诵咒再拿到河里放掉？还是交一百块给放生团跟着大家到寺院，由寺院师傅起香带领大家围着物命诵经咒再放掉？

4、放生的目的，是为了救济那些待宰的生命。我们把它买回来之后，就要在最短的时间之内，把它放归到大自然。所以，具体的方法，就是不一定要提到寺庙或者家里，可以直接提到合适的地方给它皈依念佛放生，最后再回向一下，就大功告成了。而且，自己放生，功德是百分之百的；请人放生，功德是大打折扣啊！

5、文章转自微信公众号：灯云法师

6、纪念黄花岗烈士，我们大家要记得“不朽”两个字。因为，就哲学上讲，“不朽”这一个观念是道德的设准，世间假使没有这个设准则所谓公正，势归无效，而人类对于理想的奋斗，亦将成为无意义。席勒说：“吾人只有假定人格不朽，方可使道德具有真实之意义；只有如是，方能使道德为有价值，成为吾人之永久赋予；吾人由是方能为祸福之更确切的规定，远超于世人所求之一切外面的善也。”（据温公颐《哲学概论》286页引）诚可为道德论证的最精要的说明。

7、立德，立功，立言，是孔子的所谓三不朽。我们现在能够知道孔子，当然是他立德立言的赐与，而其精神之犹能耀照于二千五百年以后的今天，亦即在此。黄花岗烈士的被人们所纪念着，则在于立功。佛家讲不朽，在立德立言立功之外，还有所谓“了生死”，这是一个非常重要的问题，我现在就讲他。

8、了生死这一句话，在佛教界内流行着，重视着，几乎没有一个佛教徒不用以回答“为什么学佛”的问语。但当你再用“怎样了生死”迫问，又大都瞠目不能更答。欧阳竟无先生说：“肯死才是了生死，”这是一句直捷了当的名言，我想大家听到了一定都很满意。但是“贪夫殉财，烈士殉名”，积匪巨盗在刑场上还会畅快地说，二十年又是一条好汉，他们是肯死的，而不能称之为了生死。那么究竟怎样才能算了生死？我以为应该先问什么是生死呢，生死明白了，“了”起来才有步骤，才可措手是。

9、讲到这里，我要向大家介绍一位大德，他虽然已经去世，生前也没有好多人知道他，可是我时时刻刻记念着他的。他的名字——上肇下安，四川犍为人，出家以后，一迳在杭州住。诗文清劲，喜欢说笑吃酒，所以杭州的一般世俗与市侩式的居士，不很尊敬他，他讲经的时候，也没有什么人去听，和马一浮先生等则过从甚密。我因马先生的一个学生的介绍而去见他，讲到生死，他劈口就问什么是生死？我说：“以客尘烦恼为生死。”他说“弄聪明。”弄聪明是不许可的意思，我当时心里很惊疑，没有再问下去，后来才晓得我那一句答语不着边际，的确上不得算，以后我就常常去亲近他。二十一年春天他应重庆大佛寺讲《华严经》之请入川，在长安寺佛学社病着，一直到11月29日，命侍者洗净了全身，端坐索笔墨想留偈语，旁边有个和尚说：“法师，无说即说。”他点点头，掷笔即逝。因此哄动了重庆的佛教界，潘市长特捐银为建塔于涂山之下，至今前往礼塔者还很多，南岸居民，莫不知有和尚坟。

10、我们从这一事实，可以证明肇安法师的确是悟了道的，他的“弄聪明”的批评，当然应该尊重。那末究竟什么是生死呢？我说：