微信线上放生平台，道信大师的生平及其思想浅说

9、《续高僧传》说：“蕲州道俗，请度江北黄梅县众造寺”，以印顺导师的意见，众造寺可能是大众愿为造寺的意思[7]。应蕲州道俗的邀约，道信到了江北黄梅县建寺传法。《传法宝记》说：“武德七年，至蕲州双峰山，周览林壑，遂为终焉之地。居三十年，宣明大法。归者，荆州法显、常州善伏，皆北面受法。”从武德七年入双峰山，到永徽二年去世，其间共二十八年，与《续高僧传》的“三十年”之说基本相合。这段时间，是道信宣扬佛法的阶段。他定居于双峰山，“择地开居，营宇立象”，广开方便法门，接引四方信众。上述的法显、善伏等人，都来学习禅修，可谓“诸州学道，无远不至。”常住人员多达五百余人，连刺史崔义玄，也“闻而就礼”。

10、据《佛祖历代通载》卷十二所传，“贞观末太宗向师道味，欲瞻风采，诏赴京师，师上表逊谢。前后三返，竟以疾辞。”三十来年居山传道，三次推辞太宗的邀请，这种淡泊自然的作风，显然是受到智锴二十年足不下山、不受隋帝敕召的影响。

二、十月初八放生功德好不好

1、道信平日对诸门人说：“努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐，莫读经，莫共人语。能如此者，久久堪用，如弥猴取栗中肉吃，坐研取，此人难有。”（《传法宝记》）这种苦修的精神，是与达摩等前代祖师的头陀式苦行精神一脉相承的。

2、永徽二年八月，他命令弟子[8]在山侧造龛，门人“知将化毕，遂谈究锋起，争希法嗣”。关于法统的传说就有两种，一是《续高僧传》的说法，“众人曰：‘和尚可不付嘱耶？’曰：‘生来付嘱不少！’”这里明明白白地说，嗣法人是很多的，并且是秘密的付嘱方式，所以才不为大家知晓。二是《传法宝记》的说法，“及问将传付，信喟然久之曰：‘弘忍差可耳。’因诫嘱，再明旨赜。及报龛成，乃怡然坐化。时地大动，气雾四合，春秋七十二”。这里是说，道信还是信奉单一的传法模式，弘忍是唯一的嗣法门人。不管怎样，他的常住弟子有五百余人，是一个不争的事实。至于是单一传法还是分头传法，就显得不那么重要了。

3、后人为表彰道信大师的功德，刊石勒碑，有中书令杜正伦撰文颂德。他留下的著作，《楞伽师资记》中说有《菩萨戒法》一本（已佚），及《入道安心要方便法门》（载于《楞伽师资记》中，是否全文引录，已不可考）。

4、道信大师的禅学思想——《入道安心要方便法门》

5、道信大师的禅学思想，主要保存在《入道安心要方便法门》中，全文约三千五百字，被《楞伽师资记》引录。

6、、楞伽与般若融会的思想，是道信禅学的中心理念

7、《入道安心要方便法门》中说：“我此法要，依《楞伽经》‘诸佛心第一’，又依《文殊说般若经》‘一行三昧’。”这里说明道信是以楞伽和般若思想，为他的禅学宗旨。

8、《楞伽经》卷一说：“大乘诸度门，诸佛心第一。”此“诸佛心”指“如来藏自性清净心”，即众生本具的自性之心，这在众多的大乘法门中，观察悟入此“诸佛心”，是最为重要的解脱法门。这种关注内心的修行方式，是上承楞伽师的传统理念，为道信继承达摩一系禅法的核心思想。关于一行三昧，《入道安心要方便法门》解释为“法界一相，系缘法界，是名一行三昧”，即是世界万有之相状，是平等无差别的，这样就消除了人们内心强烈的执著和分别心。达到一行三昧时能得到“恒沙诸佛法界无差别相”，“夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提”。这实际是把禅修喻寄于生活中，现实与理论的圆融践行方法。

9、道信在《入道安心要方便法门》中，对一行三昧的实践，引用《文殊说般若经》文说：

10、若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧，当处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无不思议佛法，等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽得恒沙诸佛法界无差别相。