浙江哪里放生牛蛙最好，“浙江省戒律学培训班”在我寺开班
4、省民宗委楼跃文副处长讲话
5、光泉大和尚为＂戒律学培训班＂的法师们讲授《比丘律仪》课程。他从印度佛教时释迦牟尼成佛最早度化的＂五比丘＂，讲到三年后经阿难尊者再三恳求而度姨母为＂大爱道＂比丘尼。从严佛调成为中国第一位僧人，讲到朱士行、净检分别成为中国第一个受戒的比丘和比丘尼。从最初中国佛教僧人的剃发出家之难，讲到了灵隐寺时隔95年，再次成为传授三坛大戒的戒场，并介绍了今秋灵隐寺戒场的一些基本情况，希望大众法师通过培训，垂身为范，为即将来杭求戒的新戒子们作出榜样，展现出东南佛国比丘僧团的清净庄严。
6、省佛协副会长、我寺方丈光泉大和尚讲授《比丘律仪》
7、＂浙江省戒律学培训班＂，由浙江省佛教协会举办，为期三天，开设＂戒律学＂、＂寺院管理＂、＂丛林规制＂等课程。参加本次培训班的60多位学员，全部都是来自于全省（特别是杭州市）各大院的执事法师。通过严格的戒律学学习，为灵隐寺、法镜寺今年秋季传授护国兴圣三坛大戒**打下基础。
8、东方持国天王，持琵琶，护持东胜神洲，南方增长天王，持宝剑，护持南瞻部洲
9、西方广目天王，持蛇(赤龙)，护持西牛贺洲，北方多闻天王，持宝伞，护持北俱卢洲
10、真实禅寺，又名真实禅院，位于嘉兴市新丰镇东乌桥村九里亭。
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1、真实禅院紧靠平湖塘塘北，寺门位于平湖塘塘北古九里亭和原九里亭码头的所在地。平湖塘塘北原有纤道，是平湖到嘉兴新丰的必经之道，在以船为主要交通工具的时代，此地曾经十分繁华。
2、相传，真实禅院始建于明初（约1638年），后屡建屡毁。真实禅院始建时规模宏大，有寺田上百亩。寺里的僧人都乐善好施，经常对附近的一些穷苦孩子加以资助，不但供他们吃，还教他们读书识字。因此，当地的百姓都称为福子寺。寺的西边有一条河浜，时常停泊一些外地来此寺烧香的和尚船和四面八方来的香客，都到禅寺烧香拜佛，香火一时十分兴旺。
3、至清康熙年间，平湖知县准备将禅寺改建扩大，因逢钦差到平湖查库，发现县库已有亏空，于是，便责令减少投资禅寺的改建费用，致使禅寺改建规模也缩小了许多，而且连楼板也未装上，尚未竣工就停工了。当时，百姓看到没有竣工的禅寺，都感到很痛心，但又无能为力，都担心禅寺从此会衰落下去，只得请了几名尼姑看管一下。之后，福资寺也改称为福子庵，一直维持了二百多年。
4、到民国二十四年，平湖一石姓大户人家，因祖上曾到过福子庵烧香拜佛而后有了子嗣，并从此以后家丁兴旺、财运亨通。石家太太为了感谢福子庵给她家带来的福运，花了大量的人力、物力、财力，出资重修福子庵，建成后改名为真实禅院，意思是要还禅院原来的真实面貌。但当地人仍然习惯叫福子庵。重修后的福子庵在民国二十七年（1938年）十月二十一日被侵华日寇焚毁。之后，乡里百姓在庵基上搭了一间茅屋，以奉神灵，但不久茅屋又遭回禄。到建国初期仅存庵基和一棵数人合抱的古银杏树，这棵古银杏在上世纪中叶也被砍去。所以，当地百姓只在废墟上烧香拜佛。
5、二十一世纪，国运昌盛、政通人和、民心安定、因缘合和，2005年在宽修法师的带领下，在广大信众和社会善信的资助下，真实禅院大规模破土重建，经过近十年的建设，昔日古刹已重现雄伟风姿。庙宇金碧辉煌，佛菩萨慈悲智慧。复兴的真实禅院规模宏大，占地约十亩，为历史上体量最大，成为当地知名寺院。
6、浙江佛学院(总部)邀请浙江大学历史系教授孙英刚作题为“犍陀罗的弥勒信仰”专题讲座
7、大菩文化浙江讯10月28日，浙江大学历史系教授、教育部青年长江学者、国家社科基金重大项目专家、中国魏晋南北朝史学会副会长孙英刚应邀在浙江佛学院(总部)知行楼作题为“犍陀罗的弥勒信仰”的专题讲座。讲座由浙江佛学院(总部)教务处圣梵法师主持，全体师生到场聆听。
8、孙英刚从公元2世纪前半叶出土于斯里巴哈劳尔大窣堵波的弥勒造像切入主题，通过对弥勒造像的艺术解析，向师生展示了不同时期弥勒造像的演变过程。他指出，佛教在犍陀罗地区发生了重要的变革，佛经、佛像、菩萨信仰于这一地区出现。因此，厘清犍陀罗的情况对于了解早期佛教的发展情况具有重要意义。就中古时期弥勒信仰在中土的兴起，他认为，南北朝战乱频仍的环境下，对未来美好时代的期盼，给弥勒信仰的迅速普及和繁盛提供了条件。菩萨理念的兴起，孙教授认为，“菩萨”这一创新概念是其跟原始佛教最主要的区别之原因是旧传统的“发出离心，修己利行”等与“菩萨”概念中的“发菩提心，修菩萨行”可能存在激烈的竞争和冲突，不过这一点并没有史料证明，孙英刚说。
9、孙英刚指出：犍陀罗的研究，有助于研究中国中古史、中国佛教史和汉唐间的美术史。
10、孙英刚认为，弥勒信仰的兴起应该跟贵霜帝国的政治宣传和文化传统有密切的关系。迦腻色迦铜币上的弥勒，是结跏趺坐的形象，右手施无畏印，左手持瓶，希腊字母铭文为“MetragoBoudo”（MaitreyaBuddha，即“弥勒佛”）。虽然造型是菩萨，但被称为“佛”。这说明了至少在迦腻色迦统治时期（2世纪），弥勒信仰已经取得了广泛的认同和王权的支持，至少在迦腻色迦时代，弥勒作为未来佛的观念，已经非常流行了。
