一、放生放鸟放哪里最适合呢1、从小父母就教导我要爱护花草、爱护小动物，用父母的语言来说，动物是人类的朋友，不应该去故意伤害它们;父母还用方便语告诉我，心慈则貌美，要想长大以后有漂亮的容貌，就要爱护小动物，后来我学佛以后开始明白了护生、放生的意义。不论是世间善法还是出世佛法，都教导人们不杀生，因为杀生不仅断众生的性命，更破坏了自己的慈悲种子，对修行是莫大的障碍。
2、在学佛修行的过程中，受持的五戒其中第一条即是不杀生戒，目的在于长养慈悲心，视一切众生为自己的父母、兄弟、姐妹等手足，唯有如此才能修得像诸佛菩萨那样的大慈大悲，才能成就佛道。如果一个人没有慈悲之心，时时对众生怀以杀生之念，这样的人不仅在学佛过程中不能深入体悟佛法，就算是行习世间善法也是有很大障碍的。3、在观察其他宗教和世间善法的同时也可以看出，大多数宗教也都与佛教一样，都提倡爱护生命，这一善举是一切向善的示教与学科所共同倡导的，如佛教的五戒、八戒、比丘戒等都包含了不杀生，儒教所讲的仁也广义的包含了护生的概念。4、保护生命不杀生从小处着眼即能利于社会安定，国与国之间也能得到和平共处;从长远看来不杀生能让我们培养慈悲之心，从不杀生的基础之上增益修行道业，从而最终走向解脱。不杀生从思想到行为都是需要逐步体会和完善的，先是从行为上不去伤害一切有情，其次推广至思想层面，例如不用过激的言语去伤害刺激其他人，在他人危难之时伸出援助之手，力所能及地帮助一切众生解决困难，这些都可看做是广义的护生。5、在自身多年学习佛法以外，关于护生所带来内心的宁静是无以言表的，只有每个人去践行才能体悟到这种亲近感。6、佛陀在经教中告诫，对待一切众生都要平等，不因为对方身体渺小就去践踏，每位众生都具有佛性，都与我们平等的享有听闻佛法并且在未来成就佛道的权利。小至蝼蚁，大至猛兽，无不爱护自己的生命，保护众生的性命即是在帮助他们成就佛道，对于人类更不能怀有杀害之念，更不能教唆他人去杀害。不仅不能对诸佛、父母、朋友、贤能之人抱有杀念，更不能对虎、狼、猛兽有杀害的念头，能平等的看待一切众生，在未来每一位众生都会在诸佛菩萨的加被之下，不断增长智慧，最终成就佛道。7、杀生同为十恶业之果报即是堕入恶道苦楚无边，在《三藏法数》中讲：“谓杀生之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病，是名杀生果报。”关于杀生的种种过患，在诸多经论之中有详细的告诫，在此不再一一列举。8、不杀生的同时我们也要尽力的去护生，在我们的能力范围之内尽量去帮助一切众生活得更快乐，施予众生以安乐、佛法。护生的心态即是无缘大慈、同体大悲，无论是否曾经与我们相识的众生，只要我们见到对方需要帮助，都要尽力去帮助他们，让这种护生所产生的强大的慈爱氛围带给每一位有情。9、护生学修可以多种多样的，例如宣传爱护生命的重要意义，组织安排放生小组定期进行放生等。10、近日，盐池县林业局根据群众举报在银川开往山东菏泽的长途客车上成功截获一批野兔，9月５日，县林业派出所将截获的42只野兔全部放生。
二、戒杀放生有哪些功德和利益1、据了解，野兔属于国家“三有”保护动物。“三有”保护动物即国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物。根据国家相关法律规定，非法猎捕、贩卖三有保护动物者，根据捕猎、贩卖数量、情节严重程度处罚力度由轻到重，从罚款直至行政拘留，同时罚没所捕野生动物，仍然存活的予以放生。2、生态保护的口号，已经喊了一阵子了。无论是权威领导的报告，还是政府部门的红头文件，都下达了不少。然而，生态的恶化虽有所遏制，整个生态环境的状态却仍令人担忧。现今的许多保护生态的措施，部分有些功效，但是总体上看，收效并不显著。问题在于，具体的措施，要通过人去执行，而人有思维有情感，有自己的利益追求，只有人们自觉到生态保护的重要性和自己的责职、义务时，才会将口号付诸行动。由此，首先需要端正人们的思想。对人的思想的教育、培养与纠正，需要耐心的工作。调动传统的社会与文化资源，是其中极其重要的内容。佛教文化是中国传统的一部分，积累了非常丰富的思想文化资源，而且在社会上，尤其是信众中有巨大的号召力。对于生态保护，佛教有十分丰富的理论主张和实践经验。今天加以提炼和弘扬，对于生态保护，生态修复，都具有重要意义。本文仅仅想就众生平等的观念对于生态保护的价值，说一点心得。3、明众生平等之理树立生态保护理念4、当前的生态恶化，得到的遏制只是暂时的局部的。从整个大环境说，全球变暖、灾害频起，污染普遍化而且仍在滋漫，对生物生存环境的影响，非常令人担忧。每年每月都有若干种物种绝灭，越来越多的以往常见的物种列入了濒危生物的名单。人们期望看到的生态达于良性，至少不要再产生破坏生态的新的问题，并没有出现，更不用说生态的修复并渐臻于理想状态。不少保护生态的措施，恢复生态的投资，远没有产生出预期的效益，似乎是事倍功半。为什么会产生这样情形？根本说来，是人们对于生态保护、对待生态的观念尚未转变，对待生态和具体的生物的态度尚未端正。其中最重要的，是没有能建立起众志成城生平等的理念。5、众生平等，是佛教，特别是大乘佛教的基本观念之一。《妙法莲华经·方便品》称“大乘平等法”。所谓平等，是不起差别心，当然包括对众生的态度在内。当今说保护生态，第一就要树立起这样的观念。因为自从工业革命以来，人类就开始了对世界上的自然资源无限止的掠夺。依据西方人的思维，人高踞于整个世界之上，自然界中的一切，都是为了人类的需要才存在，人类可以向自然宣战，征服它，改造它，随意地利用其资源。动物，植物，整个生物界，应当臣服于人类，生物的生存权，要服从于人类（其实只是一部分人）生活、经营、发财致富的需要。这就是所谓的人类中心主义。这种人类中心主义，在不同的时期也可以与其他的社会思潮以及普泛的观念结全在一起，从而产生更大的危害。比如，从工业革命以来，科学主义的思潮，成为了与人类中心主义相激荡的社会思潮。本来，科学是造福于人类的，但是当着人们认为有了科学就可以解决任何问题，人类就可以为所欲为，则常常引发生态的灾难。1958年，大跃进的喧闹甚嚣尘上，有人作歌曰：“天上没有玉皇，地上没有龙王。我就是玉皇，我就是龙王。喝令三山五岳开道——我来了！”传统的信仰被简单地摈弃，而“我”的地位被抬到与造物主等价的地步。于是，盲目向自然开战的结果，是生态与整个环境的大破坏，植被丰硕的好山变成了秃山，为了大炼钢铁，大树成了燃料，为了表示改天换地的豪情壮志，成片的山林被毁，大块大块的湖面被围而成田，无论地上走的天上飞的和水中游的，都逃不脱一场大浩劫。今天再来讲众生平等，正是为了对治人类中心主义的偏见和造成的弊端。须知，在过去的时代里，人们保持着传统的价值观，对自然怀着深深的敬畏，对生命抱着深切的同情，对伤生表示出有罪感，把护生当成积德行善。其中就有众生平等观念的影响。传统信仰的被遗忘，是在现代化的过程中产生种种破坏包括对人们自己的生活环境破坏的重要缘由。今天讲众生平等，无非是想借助于传统的广泛的号召力，重建当代的价值观。6、众生平等，首先是肯定一切生命体都有其独特的价值。生命的价值，值得人类的尊重。人也是众生，是整个生物系统的一部分。按照六道轮回之说，人道居六道之四生之中，人属胎生，虽与其他生物有别，也不至于分别的完全对立、可以傲视其余的地步。因此，每一生命体都有其尊严。人与其它物种在生存权利上是平等的，我们在行使人的权利时，必须顾及别的物种的生存权利，人的生存和发展不仅不以破坏自然界的运行规律和平衡状态，更不以牺牲其它生物的生命或生存发展条件为代价，在发展过程中本着众生平等观念，尊重自然界的秩序和规律，尊重其它生物的生命和权利，致力于建立将人类自身纳入到自然秩序中，从而使人类在自然中获得幸福。7、众生平等，肯定众生都有灵性，所以不能以寻常无生命之物对待。对众生的分别相，只是现象界的事，从更深的层次看，佛家认为，一切有情皆有佛性，都有由之为出发点，解脱、提升的希望。这样就从根本上动摇了人类中心主义的基础。当着人们自己将自己当成一切生命最高层次与最高价值的时候，无非是自诩自己为万物之灵，却忘记自己也是生物界一部分，忘记了自己来之于自然，生存与发展也都依赖于自然。人类的解放同样也应当是自然的蓬勃生机的焕发，一切生命体都过上更加合理更加符合其本性的生活。因此，强调人与众生都有存在的权利，都有生存与发展的尊严，是我们理想的一部分，也是当今建立起人与自然、与生态系统和谐的基本条件之一。8、众生平等，肯定众生之间有着相互依赖，相互扶持的关系。根据生态学的基本知识，在生态系统中，各种生物彼此间以及生物与非生物的环境因素之间相互作用，关系密切，而且不断进行着物质的交换、能量的传递和信息的交流。构成生态系统的各组成部分，各种生物的种类、数量和空间配置在一定时期均处于相对稳定的状态，使各生态系统能够各自保持一个相对稳定的结构。地球的生态系统是一个开放的不可逆动态系统，其演变的规律靠的是系统与环境、系统内部各自系统之间以及各要素之间的相干耦合关系，这种关系通过能量、物质和信息的流动与交流在一个相当长的时间内保持了系统的平衡。这就是所谓的生态平衡。而且现代生物学认为，生命是以网络型存在的，各种生命形态处在不同网络层次中，同时又互相依存、互相补充。所有的生命形式都是由其周围的环境决定的，生命圈中的全部生命形式是互相决定的。9、美国科学家小米勒总结出生态学的三定律：我们的任何行动都不是孤立的，对自然界的任何侵犯都有无数的效应，其中许多是不可预料的，称为多效应原理；每一事物无不与其它事物相互联系和相互交融，称为相互联系原理；我们所生产的任何物质均不应对地球上自然的生物地球化学循环有任何干扰，称为勿干扰原理。10、由此我们可以看出，人的生存发展和其它生物的生存发展是息息相关、密不可分的，并且人的生存和发展不应以破坏自然界的运行规律和平衡状态，更不应以牺牲其它生物的生命或生存发展条件为代价。否则，自然界的运行平衡状态一旦由于人类的粗暴干预而打破，必然会引起环境问题乃至生态危机、环境灾害。那么除了自然界之外，人类便成了最大的受害者，如此的事例不胜枚举。而根据佛教中缘起的观点，所谓“缘”就是指的“因”，即事物存在的原因或条件，但这种原因或条件不是指事物存在的根本因，而是指处于依存关系中的某种事物作为他物存在的条件，而其自身又需另外的事物作为存在条件。“缘起”即依条件而产生，《杂阿含经》中说：“此有故彼有，此起故彼起”，《中阿含经》中说：“若有此则有彼，若无此则无彼，若生此则生彼，若灭此则灭彼。”这虽然是佛教中解释事物的形成和变化原因及世间现象相互间的关系的概念，但是可以显而易见地看出其中与现代生态学的观念契合之处。而人对自然界巧取豪夺、滥捕滥杀，最后又在生态危机、环境灾难中损失惨重，不正是因果报应论的极好注释吗？
