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天饶豪富到憎家。

住山自有安心药，

问道人无泛海槎。

月下听经来虎豹，

庵前伴坐侍桑麻。

渴时或饮人间水，

但汲清江不煮茶。

南老师的这次“闭关”，在他的一生中留下了深刻的印记，现在家乡有的人，一提起南老师，就说他是个老和尚；其实他一生中并没有当过和尚，只有这一次“削发为僧”的经历，当的还是一个假和尚。南老师当时已经成家，他有妻子儿子，他不想出家；但为了修证佛法，他要到这里闭关。寺庙的规定，在这里闭关必须当和尚，要削发，要穿僧衣，南老师接受了，只是没有受戒。

在这三年中，南老师独处幽室，与外界断绝了一切联系，埋头阅读大藏经。大藏经是汉文佛教经典的总称，也叫藏经、一切经，内容分经、律、论，包括了印度和中国的佛教著述，南北朝开始编辑，至唐代已有一千零七十六部，五千零四十八卷，以后各代有新译经和著述入藏。近年来，海峡两岸都影印出版了中华大藏经和敦煌大藏经，我曾抽了一本翻翻，只能望书兴叹，恐怕没有见个人能读完这部经典。我问过好几个出家人还是颇有名气的法师，有没有读过大藏经，都是以摇头来回答我。而南老师在峨眉山闭关时，把整部大藏经从头到尾读了一遍，这就为他日后被奉为“禅宗大师”奠定了甚础。其间，袁焕仙先生特地上山看望这位心心相印的弟子，并在大坪寺为随众们举行了一次禅七，又欣然题笔为大坪寺作了一幅禅意隽永的对联“此地即普贤道场，来天末雁，看岭外云，数遍色色尘尘，都是晴空一亘；何处觅秀头和尚，饮赵州茶，读慈明榜，历画山山水水，依然秋月半轮。”

对提议他到此处闭关的印华法师，南先生心中亦时时感念。印华法师为当时川西尼众中之翘楚，南先生闭关期间，她是虔诚发心供养的外护之一。南先生在一首忆印华法师的诗中写道；“印心促膝记当年，定起绳床月满天。几点腊梅花欲蕊，经窗相对两无言。”对当时的修持生活作了精细的描述，亦对同道至交表露了深挚的友情。

后来，南先生从峨眉山又来到五通桥多宝寺闭关潜修，由於闻讯而来访者日见其多，遂移至弟子张怀恕家书楼之上安居，禅修打坐外，便埋头于书丛之中，披阅了全套永乐大典、四库备要等经史典籍，收获甚丰。

首愚法师在“准提陀罗尼法门简介”中描述：“今南公怀瑾上师所传之准提法仪轨，乃师昔年于成都峨眉山闭关下山后，再掩室于嘉定（乐山）五通桥多宝寺期中，蒙文殊师利菩萨显现亲授，内涵性相融通及即身（生）成就奥密。师誓愿如世缘过百龄，得机而宣说其中全部内密，再正式传授传法上师之正式灌顶。不然，没身而已。平常不易轻传仪规灌顶，只恐慈悲生祸害，方便出下流之故。”

峨眉山大坪寺，在南老师的人生轨道上，是一个非常重要的驿站；在他的心路历程中，是一个抹不去的记忆。几十年后在他开始同国内联系时，最关切的一批朋友中，就有大坪寺的师兄弟们。可是后来，师兄弟们请南老师出资修建大坪寺，重续大坪寺的香火，南老师却没有答应。

这本来是一件轻而易举的事，南老师只要一点头，一张嘴，就会有人愿意出钱来做。南老师不做，不愿意做，我看大概有两个原固：一个原因是，南老师熟心钻研佛学、传播佛学，但他对纯粹的宗教活动并不很热心，他认为那是宗教界的事，他自己不想涉足宗教界，他要保持一定的距离。另外一个原因，南老师也是人，同凡人一样，南老师也有怀旧情结，到了晚年，对自己当年生活过的地方，自然有一种怀念之情。但南老师同凡人的不同之处，正在这种地方。南老师不原意花钱修建大坪寺，正同他不答应修建他的故居一样，为了不给别人留下一个为自己树碑立传的印象。南老师不搞个人崇拜，他也不愿意别人对他搞个人崇拜，凡是有一点点这种味道，他都不会答应。

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