一、放金鱼也是放生吗1、知错改错是忏悔最根本、最重要的条件（图片来源：大菩文化摄影：妙雨）2、我们会遇到很多不如意的事情，身体不健康，家庭不和睦，工作不顺利，这都是罪障使然。罪障包括业障、烦恼障、所知障、习气障等障碍。3、净除罪障的方法有很多，八万四千法门都是净除业障的方法。如百字明、《三聚经》等。上师如意宝曾经讲过，念金刚萨垛心咒四十万遍，一切业障都能消除。佛书里也有这样的讲解，念108遍百字明，一切业障、罪障都能消除。4、很多人听了这些功德很欢喜，就不断地念……金刚萨垛心咒四十万遍念完了，百字明108遍念完了，但感觉业障还没有消除，还会遇到很多不顺心、不如意的事情，就怀疑三宝。5、问题出在哪里呢？发心没有到位，条件没有具足。念百字明要具足四种对治力，否则，业障不会消除的。四种对治力里最根本的两个对治力是厌患对治力和返回对治力，意思就是知错改错。6、我们对造过的恶业，做过的恶事，要生起强烈的后悔之心，如同服毒药一般，知道自己快要丧失性命了，心里很畏惧，很后悔：“我犯了戒律，造了恶业，解脱的慧命就要丧失了，我当初为什么要这样做？”心里有没有这种畏惧感？有没有追悔莫及？如果有，叫知错。改错是发愿从今以后，纵遇命难也不犯这种错误。有没有这样的决心？7、知错改错是忏悔最根本、最重要的条件。有了这两个条件，具备了这两种功德，才能产生真正的效果，才能真正消除业障。8、所依对治力就是具足菩提心、出离心，心里忆念佛陀、忆念金刚萨垛，有坚定的信心。如果没有，那么条件还是不具备。现行对治力是按照仪轨如法观想修持。不管用什么方法忏罪，都要具备四种对治力才会有效果，才能把业障消除，否则念一百遍《地藏经》、念一千遍百字明，业障也不会消除的。9、掐珠念、追顶念、观想念、随息念等法用之不当，容易生病，故应慎用10、印光大师嘱咐我们：“既有真信切愿，当修念佛正行；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。〖须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。〗若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无閑暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可多亦伤气。以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极閑极忙，既各有法，则半閑半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。”《（正）与陈锡周书》
二、放生都可以放什么动物1、“念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。”《（续）复刘惠民书2、“至于念佛，心难归当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。〖默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。〗心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至从六至十。若又费力，当从一至从四至从七至作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至从一至纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。”《（正）复高邵麟书3、“追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以至受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病。静听不会受病。”《答幻修学人》4、显然，掐珠念、追顶念、观想念、随息念等法，用之不当，容易生病，故应慎用。5、放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生着想，做到问心无愧才可以。不能贪图一时方便或便宜，先去预订，造成商家趁机捕抓兜售。不能固定时间地点采买及放生，以避免有心人士伺机敛财捕猎，害及物命。随缘买物放生，不拘多少，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不算少，物命万千不算多，只要慈悲喜舍，心诚为要。甚至没钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之环境为原则。放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。6、佛劝导一切众生放生是爱护众生的生命。众生有急难的时候，生命遭到极大伤害的时候，我们帮助他、救他，「救人一命，胜造七级浮屠」，这是好事情。佛教我们放生应该如何做？不是刻意去做，刻意去做就被人利用了。现在寺庙**的放生就是被人利用了，你不放生，他不去抓；你一去放生，他知道有销路，就会特别去抓，所以这不是放生，是害生。放生是你平常到市场买菜时，看到有活的动物，你观察牠确实能活下去，才买来放生。你要是看到牠已经活不下去，就不必买了。所以，放生不是叫你特定何时去做，而是平常随时随地遇到才做，这是培养真正的慈悲心。大**中大批去做不是慈悲心，那是变态的心理，不是善意。好像是藉着放生，来标榜我今天做多少好事，其实仔细去观察，是今天做了多少坏事，而不是做多少好事。这个道理，我们一定要懂得，不要被人欺骗、利用了，不要曲解了佛陀对我们的教诲。7、（节录自「专访」２１－１１１－０３）8、放生,可以促进命运转变、家庭和谐、事业顺利。古往今来,通过放生改变命运的故事比比皆是。感谢佛祖、感谢高僧大德,感谢十方三世诸佛菩萨,告诉我们世人,可以通过放生来改变命运。你想事业腾飞、财源广进、吉祥富贵、万事如意吗?不妨试试放生吧。9、放生功德巨大,很多有缘者看了诸葛长青老师的发生文章后,开始放生,人生发生了奇迹变化。10、这都是佛菩萨、天地龙天护法加持的缘故啊。
