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☞科学放生是世间法，佛教放生不离因果

一居士：阿弥陀佛！我们放生遇到一些说法，就是现在有人说要科学放生，那些物命放下去以后不适合，有的就死了，还有一些被捕捞了，前面放后面捕捞也不适合，所以应该改变这种放生形式。这种说法到底对还是不对呢？

妙祥法师：就是说，他们说的有他们的道理，究竟对不对，佛教有佛教的看法。佛教为什么要放生呢？佛教是为了因果去放生。

一居士：为了它们的法身慧命吗？

妙祥法师：为了因果。

一居士：因果。

妙祥法师：佛教是为了因果去放生。因为有什么因，必然有什么果。我们放生是为了因果。因为啥呢？你救一个众生，它必然有一份被救的因缘。

一个是被救的因缘，另外，因为被救了以后，它会听闻佛法，它会有一个成佛的因缘。所以说，一个被救的因缘，一个成佛的因缘，那我们就得去放。

至于什么科学放生啊，那都是现代人所面临的，或是看不惯，或是不懂得因果，他们讲出的一些他们认为有道理的话。

这个话有没有道理呢？从某些方面是有道理，但他们处在什么呢？不懂因果的条件下去讲这个道理，他们没考虑到因果。

因为佛教和世间法是不一样的，佛教是讲因果、讲轮回的。他们讲的是什么呢？眼前的利益。

比如说，像喜鹊呀，还有很多的众生啊，那些啄木鸟、燕子，他们认为都是益鸟。但这益鸟之所以“益”，是因为吃虫子，他们认为这是好的。

但佛教不是，佛教是避免杀生。所以说他们这个所谓的科学放生，实际上是属于世间法。我们讲的放生是从佛法、从因果来讲的，是属于出世间的一种大法。

他们讲的道理呢，我们也不可否认，但是它不能指挥佛教的因果法。因果法应该指挥世间的做法，这是原则。

这个捕捞的问题，一个是我们应该尽量避免，另外还有一个因果的问题。因果的果报如果在那儿，你怎么都跑不了。就像汽车似的，汽车有时候发生灾难了，比如说轧人了，这是这个人果报的问题。那你不能说汽车天天跑，天天就轧人，是不是？不能这么讲，它是一个果报问题。

一居士：放生时有些众生已经损伤，放了也未必能活，这种情况还能不能放？那放还有意义吗？

妙祥法师：放生啊，我们放生不光是解决今生的问题，还要解决来生的问题。

因为我们人有寿禄，寿禄到的时候，我们知道学佛人要助念，要往生西方，其它众生也存在这种机会。临终的时候，病苦的时候都需要一个助念或是一种开示。

比如说如果它已经损伤了，只要是有口气，甚至已经没气了，不能活了，但它的神识并没有离开。如果我们进行三皈依，或用我们的慈悲心给它放生，它都有可能超生，脱离畜生道或是往生西方，所以说这很有意义。

放生不能说看到活了就是放生。我们更主要一点要为众生讲佛法，要进行开示，不光是要念佛，还要讲戒律。现在我们缺乏的一条就是诵戒。

放生的时候都念佛号，比如人往生的时候也念佛号，实际上更主要一条应该念菩萨戒（依是否受戒，而自念或请其他受过菩萨戒的人帮助念），念戒助往生，这个是非常殊胜的，大家也可以试一试。

刚才讲的这些都是放生的问题。我刚才说了，用心灵去关怀众生，就是说你把众生看成是你心里的一部分，也就是和众生一体，这就是用心灵去关怀众生。

如果你把众生和自己分别开来，那就不是用心灵了，你只是用心，用心你可能是用世间的心，并不是出世的心。

我们应该用出世心去观察，因为这个法界所有的相都是虚妄的，都是唯心所造的，所以说我们用这个观念去理解放生，这个放生才会更具有佛法的意义，众生才能真正地解脱。（溯源法语·摘自放生护生）

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