对于放生的看法和建议，民间信仰对于构建和谐社会有重要的作用(袁树森)

5、民间信仰对于人们的思想意识具有潜移默化的教育作用。

6、妙峰山庙会是历史上北京地区规模最大的庙会，在短短的半个月时间里，来自京津冀以及其它各省的几十万香客前来朝顶进香，当时既没有“指挥部”，也没有警察和保安维持秩序，但却一切都井井有条，秩序井然，从未发生过任何事故，这是什么原因呢？在这里充斥着“善”的理念，无论任何人一到了这里，就会融合在“善”的氛围之中了，即使香客中有屑小之人，也不得不暂时收起龌龊之心，不当众人眼中的“另类”。在上山的各条香道沿途，人们随时可以看见“诸恶莫作，诸善奉行”的提示语，此外还有“沏茶用水，莫要洗脸”的标语，提示人们保护水源清洁；“茶根莫泼地”的标语提示人们要节约用水；“莫攀折花木”的标语，提示人们保护环境。在香道沿途，每隔几里就有一座茶棚，免费和向过往的香客提供粥、茶，缝补绽鞋、提供暑药，以及夜间照明用的灯笼。这些茶棚都是由民间香会开设的，“只求奉献，不为索取”。

7、香道上的交通秩序也是井井有条的，下山的让上山的，行人让抬轿的，平常之人让一步一叩头上山进香还愿的，圣会和老会让皇会先行。到了娘娘庙，一律从右侧门进庙，从左侧门出庙。这些都是几百年来约定俗成的规矩，凡上山朝顶进香之人都自觉遵守。金受申先生说：“妙峰山朝顶进香时，所有香会和朝山人都一心向神，不生他想，路上绝无争吵之事。茶棚舍茶盐舍馒首，为人缝绽鞋，及行人让路都态度极和蔼的，道一声虔诚，有什么蹬鞋踩袜子的事全都可以过去”。

8、民间表演技艺指民间舞蹈、音乐类的非物质文化遗产，其中包括了舞蹈、音乐、武术、体育、杂技、戏曲、美术、曲艺等诸多方面的内容。这些表演技艺的组织原来称为“香会”，是依附于民间神庙而存在的，是一种酬神娱人的方式。以京西门头沟为例，大多数古村都有香会组织，称为“吉祥会”或“天仙会”，每届当地的庙会期间，香会都要组织巡游表演，把自己最精湛的技艺奉献给神灵和民众。其中以妙峰山最为典型。妙峰山庙会是北京城各种香会依存的根基，香会的立会宗旨就是“给老娘娘(碧霞元君)当差”。一档新会成立以后，必须连续三年上妙峰山去朝顶进香，否则就得不到社会的承认。没有上过妙峰山的香会被视为黑会，不准上街表演。京城里的香会有“幡鼓齐动十三档”正会，他们都自称是娘娘庙里的“摆设”，有开路、高跷、中幡、狮子、双石、石锁、杠子、花坛、吵子、杠箱、天平、跨鼓和五虎棍。庙会期间是他们集中展演之时，人人都把朝顶进香视为一种荣耀。除了这十三档“井字里”的正会之外，还有舞龙、地秧歌、竹马、霸王鞭、太平鼓等几十档“井字外”的香会。解放后，香会改称为“民间花会”，其中京西的太平鼓和天桥的中幡已经列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录，门头沟区龙泉务村童子大鼓等一大批花会表演项目列入了市级非物质文化遗产保护名录。

9、对民间信仰的内容进行扬弃，为构建和谐社会所用

10、顾颉刚先生认为，民间信仰不能够简单地用“迷信”二字一概论之。妙峰山娘娘庙是北京地区香火最盛的民间神庙，每年庙会香客都多达数十万。顾颉刚先生认为：“朝顶进香是他们生活中的一个重要部分，决不是可用迷信二字一笔抹杀的。我们在这上可以看出他们意欲的要求，互相的同情，严密的组织，神奇的想像，可以知道这是他们实现理想生活的一条大路”。(《妙峰山进香专号引言》)