放生适合放什么东西，为什么放生_放生有什么好处

放生禁忌 2025-02-16 admin

一、每月放生

1、一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做的既深又广。然而若想把善事做的既深又广，所有的善事中没有比放生更彻底更完美的。这是因为一个人嘴巴吃的，肚子装的十分有限，所以一个人如果戒杀吃素，少杀掉的生命，免造的杀业，仍然有限，即使我们努力相互告诉，辗转劝说周遭亲友，然而一部分的人相信，一部分的人不相信，真正能够听从我们的劝告从而感化他们不杀生吃素的人也只是寥寥可数。

2、有些生命在天上做神、有些生命下了地狱、有些生命在做鬼道、有些生命像我们一样是人，但是同样是人也有不一样的命运。但是有些生命就是各位看得到的鱼、鸡、鸭、蛇、蟑螂、蚂蚁、蚊子，也就是所谓的“畜牲道”。这些都是生命，而且佛陀告诉我们，一切生命都是有感受的。我刚刚所讲的这些是“有情生命”，蔬菜、水果、树叫“无情生命”，这些不属于轮回的范围。

3、在佛教的教义里面，都告诉我们不要残杀生命。因为残杀生命，生命是轮回的，就会产生业报，反作用力它产生了痛苦、恨，人类就会产生灾难病苦。那么这被我们杀、吃掉的生命，它在轮回的过程里，将来就会找你报仇，跟你结恶缘。现在还有一个很重要的问题，有人在讨论，今天你们要去买那些要被杀的鸟、鱼来放生这是不对的，这个观念是大错特错。因为有这种观念的人，他没有平等的观念。这些鱼要被杀就像我们爸爸、妈妈、儿女要被杀一样，我们能够不救吗？这是有没有慈悲心的问题，当然慈悲心是来自于对生命的了解和认识，了解生命的平等、了解轮回、了解一切生命都是我们的爸爸妈妈、六亲眷属，哪怕是一只小小的蚂蚁。所以我们积极在救生命、放生，不怕人家笑，因为笑我们的人，我们也了解他他不了解，我们要同情他，所以反对放生对我们来讲是不太能够理喻。如果他是个佛教徒，我们不能理解他，我们身为一个佛教徒，佛告诉每一个佛教徒除了消极不杀生，进一步不要吃它，吃素免得它被杀，进一步你有能力，应该要放生、救生命，但是有人又会回答，你们去放蛇，蛇去咬死青蛙这样不对，是如此！但是蛇就要死吗？但是蛇还是要救，不能野放这是对的，因为你野放会去吃其它动物的动物，那你等于在杀生，你等于把一只老虎放在台北市。你不是要救生命，你为了满足你自己所谓放生的功德，但是它吃了很多人当然不对，所以现在我们所谓的护生协会在做的、放生放的，都是那些不会伤害到其它动物，破坏生态的生命，比如说放到水里面的鱼，它是属于吃藻类的、吃草的，那我们放。至于青蛙呢？站在我个人跟站在护生协会的立场，我们不放，我们救。我们在台湾省将近借了、租了很多护生园区，把这些饲养来要送到市场活活解剖宰杀的青蛙，集体的在那个地方把它围起来，买饲料给它吃。

4、没有为什么！鱼，不是天生给人家吃、给人家拿来钓的。所以各位你不喜欢放生没关系，不要反对放生、不要反对人家救生命。将心比心，一只鱼、一只鸟、一只猪、一只狗；将心比心，它也有感受、它也是做过人家的父母，它也不希望它的小孩被屠杀。在场诸位，如果你的儿子被挟持了，威胁你拿出一百万。你真的会去凑钱出来的。但是各位一只鱼1块钱、5块钱，难到它不是生命吗？为什么不买它来放生呢？我们当然会买、大量的买，希望他回到他的、快乐的、自然的生命里面，安享天年。我们也告诉那些养鱼的人，你能够转业就转业，你不要卖给市场钓鱼的钓具店、卖给人家去活鱼三吃。卖给我们，我们能凑多少钱就凑多少钱，能够救就尽量救。这是身为一个佛教徒对佛陀所讲的众生平等，众生都是父母的一种体悟而已。

5、所以为什么要放生？就是因为慈悲心要救一切的生命！但是慈悲要有智慧，你不能随便放、不会伤害到生态、不会破坏到其它的动物的生存，我们才放。你把蛇随便放，就算他是无毒的蛇，它会吃青蛙、吃小动物。这样不行的！你今天买了一只穿山甲，你把它随便放生，它去吃很多蚂蚁。这样不行的！所以护生协会在做的一切放生，这些都仔细的考量可以去做。我们放生所得到在佛教里面，一切都有功德的。善有善报、恶有恶报。我们还要把这些放生的功德，回向给我们国家的政府官员、学校老师甚至各位。

6、我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生，也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们也能从此脱离异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。

7、韦其瑷先生曾著文立论谈颇哇法最适合年轻人修，然观其立论，疑点颇多，却不似他所谓的“终于圆满地得出这样一个结论：修持颇哇法，而对年轻人更为适合”，这样轻松简单，武断定论，犹早矣！

8、首先，我认为年轻人不宜修颇哇法之说，如什么会影响此世福德，缩短寿命等等，亦是有所偏颇的，这一点我已在上文《论开顶之窍穴》（见1996年第十期《气功》杂志）有所议论。然而，我认为，武断地论定颇哇法最适合年轻人修，也是不十分全面的。佛家讲求“正遍知”（梵名三藐三佛陀，正究真理，无不遍知之意），佛法是圆融、圆满的大法，而密法更是深奥莫测，凡情岂可猜度之！又诸佛宣法，应机施教，执著只可得见其指而不得见月矣。米拉日巴尊者早已指出：“非登地菩萨，不能迁识”，此句足以惊醒那些开了顶便自以为是的迷人了。婴儿顶门极软，然可成佛乎？此说也足以破除那些只知一味执著开顶后损寿，借口不修大法的人，开顶后若识不迁出，何危之有？据我所知，蒋维乔先生在65岁时，随圣露上师学颇哇法有成，即开顶成功，而得享80以上高龄。根造上师于1947年往西康学密，亦曾受学颇哇法，然亦是直到1993年方以高龄示疾圆寂。李佩弦老先生1928年开顶成功，然也得享90以上高龄。此中之例，不胜枚举，均可破开顶后减损寿命之片面妄说。正如韦先生所说的那样，“黄教、红教和白教中唐密仪轨这一部分，均无任何仪轨只宜什么人修，不宜什么人修的文字记载”。那么，依此而论，颇哇法是应该不忌年轻人修持的，然说最适合年轻人修也是缺乏依据的。

9、密宗黄教大德我亦有多所接触，身边的同修有很多也是黄教法脉的后学，虽我不敢说已能了知黄教，但我上师之中亦有黄教极精者，所以我对黄教应是略有一些了解的。大家知道，黄教格鲁派创立者宗喀巴大师，其一生中最著名的论著当为《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》二书，前一书显密圆融，于五乘佛法，次第进修，而其中以止观为线索。宗喀巴尝云：“经说三乘一切功德，皆是止观之果，大小乘三摩地皆于止观中摄。”后一著作，突出密法，其中颇哇法也只是一个步骤，不能统摄所有密法。如果将颇哇法抬到至高之位，则格鲁派及一切密法皆无大法矣！那么，格鲁派著名的密法是什么呢？据我所知，格鲁派对于有大根器者，可授受“五部无上金刚大法”（即大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、密集金刚、欢喜金刚），除金刚部五大金刚法外，黄教还有佛部、莲花部、宝部、羯磨部等诸部密法。颇哇法在密宗中，严格来说应属莲花部，而不是象韦先生所说的“从莲花部直至佛部”，因为密宗上师大都承认颇哇法只相当于显教（净土宗）的往生，至于往生的果位则有高有低，非是往生即成佛。在五部金刚大法中，黄教又以大威德金刚修法为最著名。此法十分秘密难修，要求学者于一念间，便观想成就为9个头、18只手、36只足。因此，有的人虽修之多年，也未观想成就，这便是学者不明“止”、“观”之理。传云雍正曾自译《大威德金刚修法仪轨》，较后世诸译为佳，但此版本今已不多见，可称世所罕见。黄教另外于近代还重视时轮金刚修法，如第九世班禅在北京、南京等地，先后举行时轮金刚法会，有11次之多。又得大成就者根造上师，六年宏法以来，初以颇哇法为人结缘，中以古萨里施身法令人抖擞精神，后以莲师相应法令人得大加持，终以彻却、脱噶令人得殊胜成就。由其传法过程来看，亦只以颇哇法方便世人，与人结缘而已。还有一点必须强调的是，密宗大师走的并不完全是往生之路，有的是入涅槃，有的属虹化，有的转世度人，所以不应过分抬高颇哇法之层次，如此则障大圆满、大手印、大圆胜慧等大法矣！

10、此外，再谈一下皈依的意义。依佛法来说，皈依了才算是佛教徒，灌了顶才算是金刚乘弟子，由此可见皈依之重要性。显宗有佛、法、僧三皈依，密宗认为“共不共之功德，均由上师加持，倘通晓三藏十二部而无皈依，不得究竟义利也。特别入密乘者，依止上师尤为重要。……惟不知本尊为上师所变现者，是未能深切信解上师为金刚持，上师与佛无二也”（格西格月心严开示，载于《密宗密法精要》）。所以，藏传佛教在皈依三宝之前加皈依上师，为第一皈依，谓上师实为三宝之总体。韦先生说颇哇法的意译是皈依，颇哇法就是皈依法，如不修颇哇法等于虚入佛门。这几句话的某些意义还算是正确的，但韦先生的颇哇皈依之解释，则已离题万里矣！我上述之四皈依，方是韦先生解释“要求加入佛门，成为一名佛教徒必须具备、完成的一种宗教仪式和手续”。而真正颇哇皈依，韦先生却未道出。那么，真正的颇哇皈依是什么呢？我们知道，颇哇法是往生法门，往生即是神识投入净土，所以颇哇法是往生皈依，是四皈依（入门皈依）的深化进步。受了四皈依的人，算是进了密法的大门，但想登上“宝座”，就要受颇哇皈依，当然其他法门也可登上“宝座”，但不如颇哇法之简单易学。其他法的成就有的高于颇哇法，如大圆满、大手印，但学人有几个能学得会呢？所以我说颇哇法是一种方便法门，但只要有高的法门，我们就要学，正如四弘誓愿中所云的“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。因此，我在《论开顶之窍穴》中又言：“在它之上尚有弥陀等大法，切不可停止不前。”一入密门（指已受四皈依及灌顶者），就应该按部就班学下去，九节佛风、宝瓶气、拙火定、颇哇法，这是黄教祖师宗喀巴规定下来的，学人理当依止之！当然，颇哇法及其他几种成就法门（如中阴身成就、梦观成就）既是学法必经之路，当然要学，但我只劝年轻人不要只单修颇哇法，而停止不前，那么即身佛则难矣！我在《论开顶之窍穴》中言：“为什么不主张年轻人修，并不是什么年轻人修了会短寿，因为年轻人要追求的是即身成就”，就是此意，也就是无所谓年轻人、年老人之分别，应该如法修习，不要只留恋于颇哇法。

二、珠江哪里可以放生

1、我虽然提出颇哇法年轻人可修，但也不是说颇哇法不具危险性，如果没有上师把关或有法护身，是很会破坏修持的，这一点我已在《颇哇仲觉法释义》中指出，一旦开了顶后，智气纯足，就会容易促使非时往生，所以需要有法保护。而韦先生说，颇哇法修持后要修长寿法，不是为解决长寿问题，实际上是为今后修持脉轮作好准备，可以达到长寿的效果。这句话是似是而非的，说“是”是因为其说修颇哇法后加修长寿佛法并能达到长寿的效果是对的，但其说不是为解决长寿问题及是今后修持脉轮作好准备是“非”的。明点冲出顶门时会有已死感，韦先生说这种已死感是能自主生死的表现，这不完全正确，其实这只是“假死”，因此人此世福德因缘未尽，肉身对神识犹有牵引之力，故不能迁，我国古代有关灵魂出窍的版画，肉体与灵魂之间以绳子相连接，即是这种喻示。洛桑上师在谈到他修持时亦有此类体验，他感觉自己快要死去，看到自己头上有一轮光晕好似金碗，腹部悬着一条银蓝色的带子，它闪烁着生命搏动和灵力的火焰。人在将死之际，连接肉身与灵体的那条线索（《圣经》上称之为“银带”）即由此发生。人死后，“生命之光”便从头部开始熄灭，这团光在《圣经》上被称为“金碗”，有眼通的人能看到。其实，这个象征性的“银带”及“金碗”都是一个奥秘的喻示，这是不传之密。我在修持时亦曾亲证此上经历，由于密戒，不便说出，也只好送大家作一个引子以供参悟，那就是“银带”即无限延长之中脉，“金碗”即梵穴轮，至于其中变化则留给大家自己体会。我如此说，只是要表明明点冲出顶门时的死感并不完全是自主生死的表现，这只是自主生死的前奏，因为这时你还迁不了识。陈健民上师于此已说明，“若徒见心间光点豌，惟属带质。今则前行未如量，敷衍粗观，固不致夭，亦不得为能迁。其能观点者，实为生死根本；所观之点（即用观想冲破顶门之明点——注）仅为生死支分”。

2、另外，韦先生说修长寿法是为今后修持脉轮作好准备之说，此更属“非”了。没有九节佛风、宝瓶气、拙火定法作为前行，云何修颇哇？即使不说迁识，就只是开顶都成问题。如顶已开，又云何复修脉轮乎？颇哇法理论基础是在于视人体为地、水、火、风、空、识组合而成，事实上人体的构成也确是如此。比较此六者来说，除识之外，余皆为虚妄，一切皆假而非真。若从修持的高层次上来说，识也是虚妄的，故应转识成智，世尊最后开示之四依止的“依智不依识”，学人要勤加领悟。今人于颇哇法上不能达到高层次，或于颇哇法停止不前，就是于此关不能看破，不知人身之不真，不知转识成智，开了顶后还执著肉身，在“臭皮囊”上做功夫，不知从心性上解脱，与“是心是佛，是心作佛”大相违背，大法可不变质乎？故我再重申一下我此文之观点，即颇哇法既不是为年轻人所设，也不是为老年人所留，这只是修法途中的一个步骤，具体如何修持？何时修持？一切应由自己上师印可后方能进行，此为依止上师吧。