为亡人放生，莫把放生变为“杀生”
一、北京放生联盟网站
1、放生本为佛教中语，但在我国放生习俗古已有之。《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩也。”而时下，许多动物保护者将人工饲养、对处于险境加以施救、或从市场赎购的鱼、鸟、蛇等动物释放于池沼、山野之中，我们对此统称为“放生”。
2、放生体现的是人与动物的和谐相处，体现的是对地球母亲和大自然的热爱之心和绿色意识。但如果我们在放生方面选择了错误的物种、错误的时间、错误的地点、错误的环境、错误的方式，就会事与愿违，适得其反，将放生变为“杀生”。5月25日《新京报》报道，5月22日上午，北京怀柔北部山区分水岭遂洞北约500米处，上千条蛇从山上爬下来过马路，其中数百条被车轧死。怀柔区森林公安部门表示，大量蛇出现系人为放生所为。5月25日《济南时报》报道，5月23日，有市民在大明湖风景名胜区内发现不少漂浮在水面上的死鱼，有人认为，这些鱼是放生后不适应环境才死亡的。此类现象并非鲜见，这就需要我们在放生时要注意选择合适的物种、合适的时间、合适的地点、合适的环境、合适的方式，以保证所放生的动物能正常生存，达到我们放生的目的。
3、我们看到，随着社会的发展，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了人为的伤害之外，也受到自然环境的限制。如果是鱼，有人用钩钓、网捞，如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动些，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉，放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，每种动物都有它们独自的生存习性和适应能力，如果是鱼类，就必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物，如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。我们既然选择了放生，就要尽其责任，使放生的动物能够有一个比较好的的生存环境，使它们能够生存下来。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放，才比较安全有效；放生鱼鳖水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。
4、另外，放生并不仅仅是个人行为，同时也是社会行为，我们对放生的动物种类要有所选择，尤其不要盲目将一些从外地带回或从市场购买的外来物种予以放生，那样可能会破坏当地的生态环境，致使当地一些物种的灭绝。近年，我国先后在福建地区发现巴西龟、在广东地区发现食人鱼、在山东微山湖发现大鳄龟等外来物种入侵事件，这其中并不排除是人为放生所导致，对此当引起高度注意。
5、我们鼓励和支持各种有益的放生行为，但放生并不能一放了之，还要做到放得出，活得了，能生存。如果我们对这方面的知识比较馈乏，可以在放生动物前主动与当地野生动物保护部门联系，在专业人员指导下，对所放生的动物作出初步评估，到适合动物生存的地点放生，提高放生动物的存活率，也避免引起不必要的恐慌。
6、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤，还它八两”；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
7、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。
8、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”
9、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
10、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎□的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动□地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。
二、河南哪里放生鸟最好
1、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随天台智□大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼□；陈宣帝时，胁鳌鮨祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智□禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
2、明末莲池大师云栖□宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
3、不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。
4、因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动些，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？
5、这确实是非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过，放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久？我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放，才比较安全有效；放生鱼鳖水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不错，即使今天去放生，明天它们又被抓，也是无可奈何的事。
6、我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生，也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们也能从此脱离异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。
7、【一大老板点名要吃放生龟，连丧两命，因果报应，丝毫不差】
8、2009年九月，北京某酒店，来了一位食客，大家一看，这位食客是一个有钱的大老板。他在酒店选菜时，指着龟背上有『放生』字的一个六斤重的大龟对服务员说：我今天要吃这个龟。服务员很客气地说：先生，这个是『放生』龟，我们老板说，不能买，要放回大自然，是不能吃的，你再选其它龟吧!你们还讲迷信，那我今天吃定了，那老板不服气地说。服务员一看没法，只好找来酒店经理。经理多番劝这位老板最好换一只龟，老板财大气粗地说：没有什么可说的，我一定要吃这个龟!
9、大龟被送进了厨房，一位老厨师一看，是个『放生』龟，拒绝杀龟做菜，厨房的一个青年的班长，瞪了老厨师两眼说：“你不杀，我来杀。”那班长举起锋利的菜刀，一下子砍下龟的头，又把龟剁成小块炖龟汤。那位富翁食客，请来十来个朋友吃饭，其中有几个人听说老板点了一个『放生』龟炖汤，借故家中有事，离席而去。老板请客，喝了龟汤，大家酒足饭饱，由司机开车送着朋友们回家，不幸在路上发生了车祸，全车人都受重伤，老板伤更重，嘴里还不停地说：『不该吃龟』，说完就死了。老板死了，全车四五个人都重伤，唯司机无事，因老板视司机为下人，不上桌，司机只好按常规自己另桌吃饭，而没喝龟汤，没吃龟肉。厨房班长下班后，和往常一样骑着自行车回家，因他闯红灯，当场被汽车压死。吃龟老板因车祸死了，杀龟的班长，当晚被汽车压死了。这个酒店的全职工大为震惊，酒店经理当即决定，把店里所有乌龟甲鱼
10、此前身因缘是佛在祇园精舍时，就某贪欲之比丘所说者。此比丘贪欲之事，将在第九篇之乌前身因缘中述及。尔时比丘等向佛申告曰：“世尊！此比丘甚为贪欲！”于是佛问曰：“汝比丘！传闻汝甚贪欲，此为真实耶？”比丘答：“世尊！是为真实！”佛言：“汝比丘！汝前生即为贪欲，因贪欲而生命被夺！不仅此也，贤者等亦为此而失去己等之住所！”于是为说过去之事。
