小孩生日放生怎样回向父母，放生功德回向文

2、回向后，我们要为冤亲债主历代宗亲念诵以下三皈依文：

3、愿弟子——冤亲债主、历代宗亲：皈依佛皈依法皈依僧(三遍)皈依佛两足尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼皈依僧不堕畜生(三遍)皈依佛竟皈依法竟皈依僧竟(三遍)

4、愿放生功德回向一切持如来教法的大德高僧长久住世，转正法轮!愿放功德回向给我们生生世世的父母及普天下所有的父母亲，愿他们生者安康快乐，亡者远离恶道得佛加被离苦得乐!愿放生的功德回向给普天下所有的孩子，愿他们能够健康快乐的成长，幸福平安，福慧增长!愿放生功德回向给所有身受病苦、贫困以及所有身受苦难的人们，愿他们早日离苦得乐!愿放生功德回向所有造作杀业的人们，知晓因果不虚，早日回心向善!愿所有放生的物命，永脱网捕吞杀，获尽天年，得生净土!愿此功德回向给所有善知识们,愿众生能早日有缘听闻佛法,脱离轮回,往生净土愿以此功德悉皆回向，亲自参加放生者、出资放生、乃至一念随喜放生者，悉皆具足是世出世间一切顺缘和安乐，速圆菩提心，精勤菩提行，救护无边众，同生极乐国。愿以此功德回向给地狱道的众生，愿他们即刻脱离地狱之苦，即刻超升，悉得阿弥陀佛接引速往无量光佛刹，速速证得无上正等正觉的菩提果位!愿以此功德回向给饿鬼，畜生，阿修罗道的众生，愿他们即身舍报，悉得阿弥陀佛接引速往无量光佛刹，速速证得无上正等正觉的菩提果位!南无药师琉璃光如来!南无阿弥陀佛!南无大悲观世音菩萨!南无地藏王菩萨!

5、最简单的放生功德回向文

6、放生功德殊胜行，无边胜福皆回向。

7、普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

8、十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜!

9、放生功德回向文有什么用?

10、放生回向文是在放生仪轨当中的最后一步，它可以把你所行的善与积的德回向到某一个目的从而促使它的实现。因此放生回向文是至关重要的，下面我就来向你介绍一下放生回向文。

二、放生鱼去哪里卖

1、放生回向文根据你所要回向的目的不同而有着不同的回向文，因此我接下来就介绍其中的几种。第一种是回向给所有受苦受难的众生，愿他们早闻佛法，早得解脱;第二种就是将此功德回向给那些处在高位的人，愿他们能早日受持佛法并推行佛法，因为他们的一句话顶上我们普通人的千百句话，愿众生都能有受持佛法的一天;第三种就是愿以此功德，回向六道轮回众生，愿六道众生，早闻佛法，早修佛道，早日成佛;如果你想要回向给你想要回向的人的话，就说愿此功德能够回想给某某人，在后面再写上你所有的愿望和希望要表达的祝愿就可以了。通过放生这一功德还能够帮助其他人是一件多么好的事情啊。

2、虽然我只介绍了放生回向文中的其中几种，但是我想这些也已经够你用的了，再放生后年上放生回向文就会使得你的放生更加的有意义了。

3、

编者按：现在各地由寺院或信众组织的放生活动很普遍，时不时会看到相关报道。但放生究竟有哪些经典依据？若有经典依据，经典是否说明放生有何功德福报？为了最合理地放生动物，应当采取何等方式？眼下玉林的狗肉节即将到来，关于狗肉节是不是该取缔的争议也很火爆。网上也有报道，有人强行闯入狗肉店，放跑店内的狗。这种极端“放生”行为，从法律角度讲，是否已经犯法？若以佛法衡量，又当如何看待？此外，在现实生活中，放生往往又与捕杀前后相接，这边正在组织放生，那边已经准备捕捞（乃至也有反复捕捞、放生，成为有心人的盈利方式）。那么，这种放生行为，究竟有无意义？凡此种种，都需要人深入了解，才能找到最合情合理的解决方案。

4、我们但求尽心而为，尽力去做。（图片来源：资料图片）

5、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动，是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念，所谓“吃它半斤，还它八两”，如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例史不绝书。

6、《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

7、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”另一部《金光明经》卷四《流水长者子品》，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

8、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷三有赎□的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉（所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类）。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死，比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告，“这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉”，并且建塔营葬雁体。

9、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来便提倡断肉食、不杀生，且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏，禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘自燃两臂，游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有《天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。

10、明末莲池大师云栖袾宏，是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有《如来不救杀业》《食肉》《斋素》等文，又在《竹窗二笔》中写有《衣帛食肉》《戒杀延寿》《放生池》《医戒杀生》《因病食肉》等篇，在《竹窗三笔》中也有《杀生人世大恶》《杀生非人所为》《人不宜食众生肉》等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了《放生仪》及《戒杀放生文》，以备大众于放生时对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事成为一书，名为《物犹如是》。