宿迁放生鸟的功德,宿迁什么乌龟适合放生,放生小刺猬

「念佛之事向未理会」，他念佛的功夫都没有，他不能够体会，也就是说没有功夫成片，「亦不得力」，也没有功夫啊。「虽有多人为彼助念，而自己已胡里胡涂，不省人事」，应该是显荫法师当时是昏迷了，才说是胡里胡涂，不省人事。「此可为年轻之聪明人一大警策」，这个可以做为年轻又聪明的人一个警策。「良由显荫天资虽高，气量过小」，他心胸不够寛大，「无韬晦涵养之真修」，就这里讲的「韬晦涵养」，他没有韬晦涵养的真修的真功夫。「有矜张夸露之躁性」，没有定功，「躁性」就是很浮动，他坐不住，他定不下来。

像今天是假日，我就在楼上备课，我就可以泡一壶茶，我就可以弄一天。也没有电话，也没有报纸，也没有电视可以看。我们就在学习印祖讲的「韬晦涵养」。虽然我们不能够达到真修的境界，但是怎么样?可以把那个矜张夸露的躁性，把它降下来，假以时日，你的定功就会现前。印光大师在这个函，这一封信里面，他指出一般人不能够接受认真长时间念佛的辛苦，有很多人就说这样，在那边蹲一天、两天，打一个佛七，太辛苦了。长时间念佛之辛苦，印祖年谱怎么说呢?他说，「其实此本非苦」，他说，这个念佛不苦啊，「以一向不惯」，因为你不习惯，所以以为苦。

但是印光大师说，「然此苦乃出苦之苦」，你能够忍受这个苦，才离开人身三界轮回的苦。「出苦之苦」是什么?你要怎么离苦得乐呢?你现在烦恼很重，你现在人生不如意，你现在有求不得、爱别离、怨憎会，有八苦。你怎么离开这个苦呢?「出苦」，后面那个才是大苦，轮回才是大苦，眼前这个是花报。你现在八苦这里面，求不得、爱别离，这个是你看得到的，现在感受的苦，五阴烦恼苦，三界还在轮回，你这个苦受完，还有下一个苦在等你。这个就这里讲的，你能够忍受念佛的这个苦，但是因为什么你觉得念佛是苦呢?因为你还没有怎么样呢?发菩提心，一向专念，你生死心不够切，你不了解苦、空、无常、无我，你不了解大般若经里面讲的，一切法，毕竟空，不可得，无所有，你不了解金刚经里面讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你还没有看到无常来，等到无常来的时候，你身体也没有了，你修行的机会也没有了，你所有的钱财都带不走，你所有的房子都带不走，你所有的妻眷都带不走，那个时候要后悔都来不及了，那才是大苦。所以印祖说，若不能忍受此苦，「则将来之苦，盖有说不能尽者意味深隽」。

后来印光大师在文钞里面提到，他说，看显荫法师的死，「远不如愚夫愚妇」。显荫也许他的佛学知见不错，显荫所知，「非愚夫愚妇所能企及」，可能愚夫愚妇说不出来，但是愚夫愚妇所修持的功夫，真修的功夫，又不是显荫法师所能跟得上的，「所能企及」就是所能跟得上，为什么会这样呢?印光大师说，「性水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以停凝。故致上智不如下愚」，弄巧成大拙。我们这个自性，因为一念无明生三细，境界为缘长六粗，本来是清净，非常澄澈的，性水澄澈，本来本自清净的。但是因为我们有妄想、分别、执着，因分别而昏动，住相生心，所以从一念无明生三细以后，有能见相、所见相，就有六粗了，那就「识波奔涌」了。但是因为我们这个烦恼虽然这么多、这么重，但是因为这句佛号，六字洪名，「因佛号以停凝」，而停止了。所以修持到后来，「上智不如下愚，弄巧反成大拙也」。印光大师用显荫法师跟愚夫愚妇做对比，这一段我们特别引用显荫法师，还有印祖的开示，来阐述「韬晦涵养」要怎么去做，那么各位就很清楚了。

太上感应篇汇编(第一百一十集)

文字稿来源【太上感应篇共修网】

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