藏族传统文化中的生态观

　　藏传释教释教以为人间万物的存正在是“此有故彼有，今生故彼生”的缘起，无不由肯定的人缘前提和合而互生，相互联系，相互依靠。《百业经》云:“诸般有情之苦乐，佛说皆由业而至。业种之因广无数，由此众生多。”根据经中所说，诸有情的统统善恶苦乐不全是不明不白生成的，统统的依报全是我们本身的业所感。藏传释教根据缘起法的聪慧主张性命只是一个历程，我们的性命正在已往、目下当今、将来三世中接续循环着，以为性命是类似相续、不常接续的。释教以为，可以决议我们性命去处的，不全是万物主，反而是我们本身的业力，是我们的统统言语、举动、思惟致使循环的业。循环的业归类为“恶十业”。此中第一恶业是杀生，便是无意识的戕害任何众生的性命，性命就没有大、小之分。所以我们不光必需对今生此世卖力，还必需对本身将来的性命卖力，接续检查自我、提拔自我，树立自负、自律、自发的精力。佛陀指出:“统统万物皆有佛性，正在佛性上是同等的。”藏传释教密宗建行时释教的“四无量心”(慈、悲、喜、舍)看成建行者的最关怀的事来发愿，如“愿统统有情具乐及乐因/愿统统有情离苦及苦因/愿统统有情不离无苦之妙乐/愿统统有情阔别怨亲爱憎常住大同等舍”

　　意义是期望众生皆登上他们曩昔所未曾享用过得幸运地步，让他们皆做功德，积善因;期望众生由本日起皆脱离苦海，让他们没有再做坏事，积苦因;为他人身心皆康乐而兴奋;视众生如母，谁也没有比谁主要或没有主要。关于他人没有管远近，皆无偏偏美意或痛恨心，众生对等。

　　回顾历史，释教倡议的“慈祥”、“同等”、“没有杀生”等思惟曾经在很大程度上为人取自然、人取环境、人取万物生灵协调相处的协调成长干出过伟大的孝敬。